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于这些器物的用途，一般都被解释为祭祀用具。我很好奇，就问起来：“远古时期得有多少劳动力的产出才能供养这么多磨制玉器的工匠，然后费时费力废人的整这么多玉器用来求雨，求防疫，这不自相矛盾吗？先不说技术上的可能性，如果下雨都要求老天，疾病也得求老天，说明劳动成果不多，养不了太多闲人呀，那用什么支持费时费力的磨制玉器。”
素素笑了一下，说：“这个问题很好，祭祀是个筐，什么都可以往里装。研究考古的人对文物保护方面是有很多功劳的，但是不能合理化解释所有文物，解释不通就一概用祭祀这个筐先装一下。原谅那些专家吧，人不可能精通所有门类的知识，更别说一些见都没见过，想象的基础都没有的文物。远古时期到底是个怎样的社会，没有人真正描述的清楚。如果解释不通，那一定是方向错了。你看现在宗教还是全世界范围内的主要精神支柱。但是高科技从来没在宗教的势力范围内诞生过，甚至带着私心执行宗教的某些组织往往扮演着限制技术发展进步的角色。布鲁诺仅支持日心说就被残忍地活活烧死。宗教在发明和使用高科技方面不具有天然的动力。就是祭祀吧，只有中国人自古有之的传统，而且是全民从骨子里记得，不过执行起来也挺潦草的。清明节祭祖，大家买些纸做的现代社会用品的仿制品，烧给祖先，想着他们在另一个世界也与时俱进享受科技进步。实际上这些纸壳子仿制品只有个型，不具备实用性。”
听素素这么一说，烧纸文化还挺像骗鬼的，只重形式，没有内容。我说：“所以用当时最精贵的材料玉，青铜巨量地制作差不多式样的器具用来祭祀很可疑，以现代的思维逻辑上讲不通。那会不是是因为现代人科学素养比较高，对鬼神不是太相信，导致祭祀起来比较水。会不会越古代，人们对鬼神越敬畏，以前舍得用最好的东西去祭祀。”
素素说：“周文王第四子周公制定周礼，周朝对祭祀进行改革，不再进行人祭。历朝历代都会依据当时的社会文明程度和统治需要对祭祀进行调整，说明祭祀本事就是可变的。用于祭祀的物品只会是满足当时统治阶级所需有所富余的，不会倾家荡产地拿所有物资去献祭。”
我说：“是啊，商朝拿活人做祭祀，是该改革。”
素素说：“万事总有因。活人祭祀不止商朝有，比商更早的时期也有，而且不止中国有，地球对面的已经灭绝的玛雅文明也有活人祭祀的记录。”
我有点想不通，说：“为什么要虐杀人来求东西呢？杀人也不见得老天看得懂，老天更不会看在杀人的份上下雨，或给他们治病。”
素素说：“如果说人祭的最初原因是为了器官移植呢？”
我恍惚了一下，怎么理解？理解不了啊，这素素净胡说。那些个远古时期，下雨要靠求老天，生病要靠巫师跳大神，摔龟甲的年代，器官移植，开什么玩笑！我好像抓到了一副炸弹，一把甩出去，怼死素素：“切切切，被我抓到漏洞了吧。刚还是远古的人没那么多盈余物资养磨玉工匠，技术水平菜到都要求老天，这样的社会怎么可能搞器官移植。”
素素轻轻扫我一眼，喝了口咖啡，慢慢悠悠地说：“如果这个献祭的种群，把器官献给能利用它的另一个种群。”
我有点懵，问：“什么？一个种群被献祭，另一个种群来收割？奴隶制吗？不对，献祭的都是精挑细选的贵族成员，谁是那另一个种群？怎么只有被献祭的种群有记录？”
素素说：“怎么没记录。献祭给谁？神。那些记录里求雨，求治病向谁求？神。”
我说：“那些就是宗教与神话。人们经过无数次实验，发现求不来神。宗教不是一直在改革吗？改革无效的做法，比如周朝建立后废掉商朝的人祭制度。”
素素说：“所以，我们来推
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