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”，是尊崇儒术；而法家，是新中国成立之根基，是武装思想的法宝；而佛家，是修身养性。
由此看来，对于制止蝗灾，出现了不同观点，是三种思想撞击的结果，文雅一点而言，就是争鸣。具体问题具体分析，姚崇胜利了，唐玄宗也选对了姚崇这枚棋子。
倪若水做到了知错必改，带领当地老百姓同心协力，风雨同舟，终于打赢了“治蝗”这场攻坚战，为民生赢得了生机。
问：有人说，倪若水也有缺点？
答：缺点人人都有，史书上有记载的，其一，倪若水借书收费，不尽情理，对于这个问题，前面已详细进行了分析说明，这里不再重复。
其二，有人说倪若水对京官与非京官有偏见，要说有偏见，那是那个时代的共同观点，是普世观。史书上讲，京官无论在经济上，事业上都能：近水楼台先得月，向阳花木易为春。所以说，京官，在天子脚下，机遇是蛮大的，一展身手也是环境使然；京外之官就两样对待，一边要负责具体事务，一边要处心积虑为人民服务，可这些突出政绩是隐形的，需要老百姓的口碑，方能晋级官爵。因此，倪若水有怨言，是说出了大唐官员的普遍心理反应。有位哲人说过：做事情，一要听其言，二要观其行。倪若水有时说的话是气话，发点牢骚是正常的，也是人之常情。可实际行动证明，倪若水无论在哪一个工作岗位上，都是尽职尽责，爱岗敬业，是善政的执行人。
其三，倪若水在汴州治蝗期间，公然对抗上级命令，拒绝捕蝗使下牒，这个事情确实发生过，不过史官写的未免有点过分了一点。“救时宰相”姚崇向开明皇帝唐玄宗李隆基提出十项政治纲领，被明主悉心接受，唐玄宗说过，大事情找我，其他事情可由宰相姚崇发牒。公元716年，即开元四年，山东，河南等省发生了严重的蝗灾，对于治蝗，在中央形成了两大派，一派是以宰相姚崇提出的挖坑点火填埋的唯物主义；另一派，势力比较强大，队伍庞大，为首的就是宰相张悦，卢怀慎，刘幽求等强烈反对姚崇的观点，认为大肆焚烧杀害蝗虫，戾气过盛，违背天道。就连当朝皇帝李隆基也担心遭到天谴，也是偏向于宰相张悦等唯心主义论断。
其实，那是人们的观念，蝗虫就是蝗神，既然蝗灾出现，那是遭到了天谴，国政方面出现了失误，统治阶级认为，这是天帝发的警告，要及时更正。老百姓认为，蝗虫过境，对待蝗虫要像对待神一样，焚香祷告，行三跪九叩之礼，送蝗神出境。现在看起来，后代人感觉好笑和愚昧，毕竟当代科技发展是日新月异。可在唐朝，人们对蝗虫毕恭毕敬，不敢有一丝亵渎之心。倪若水当时也是站在了绝大多数人的一边，出现这种现象也就不足为奇了。
有位哲人说得有道理：真理往往掌握在少数人的手里。姚崇作为宰相，也感觉到了那种氛围，那就是：冷飕飕，阴森森。姚崇站在极少数人的立场上，这场战役只许成功，不许失败。姚崇要想推行新政，就必须向皇帝李隆基下军令状：要是治蝗失败，一切责任由我一人承担，我拿生命做担保。然后，姚崇的英雄气概，震慑住了唯心主义那一派，因此，宰相张悦等权贵被下放，只要羁绊解除，下一步就是迎刃而解。谁不下地狱，我下地狱，宰相姚崇大义凛然，赴汤蹈火的革命精神，这也是后人们欣赏宰相姚崇的地方：明知征途有艰险，越是艰险越向前。在中国历史上，发生过多次蝗灾，事实证明，只有运用唯物主义观点，才是战胜各种困难的有力武器。
时任汴州刺史兼河南采访使的倪若水，终于认清了大政方针，带领当地人民群众战斗在前沿阵地，同甘共苦，风雨同舟，经过顽强拼搏，在全国范围内，倪若水治蝗事迹成为榜样，在大唐历史上留下了浓墨重彩的一笔。
实践是检验真理的唯一标准，事实证明，唯物主义战胜
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