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个夫人，六个“如夫人”，加起来正好九人，“九姊”应该就是指她们。而《韩非子》却说“昔者桓公宫中二市”，如果六个如夫人不算，那就只有三个夫人，而一个蔡国的晃船娘子嫁过来没多久就退回去改嫁了，她也可以不被算为齐桓公的夫人，因此齐桓公的夫人也可以说是两个，所以“二市”（“二姊”）的说法也说得通。汤先生这种说法明显比老于头他们的说法合理多了，可信度较高。
既然市不是指市场，那么，女闾自然更非妓院。“闾”，《说文解字》说：“里门也。”老于头大概就是根据这个，认为女闾就是一个妇女集中居住的区域，从而进一步联想到住在那里面的妇女就是妓女！就算真的是女人们集中居住在一个区域里，那区域也不见得一定就是红灯区啊！哪个帝王的后宫不是性集中营一般女人集中居住的地方？怎么女人一集中在一起就必须卖淫，哪位圣人规定的？其实，《说文解字》还有后面的话：“《周礼》，‘五家为比，五比为闾’，闾，侣也。二十五家相群侣也。”段玉裁《说文解字注》说：“侣，当作旅。旅，众也。”原来，女闾就是女众的意思！很显然，《战国策》和《韩非子》这两段话讲的都是齐桓公宫中的事，是批评齐桓公的私生活的，所以，这一大群女人其实就是齐桓公的女人，人数，《战国策》说是七百人，《韩非子》说是二百人。其中，管事的是九个（韩说二个）大姐大式的“姊”。这么一来，就都合情合理了！
再把《韩非子》那段话整体地看就更明白了：“昔者桓公宫中二市，妇闾二百，披发而御妇人。”——齐桓公的宫中有一大群女人，人数多达二百，她们都是桓公的性伴或性奴，其中有两个管事的姐，桓公总是披散着头发跟那些女人作爱。如果照老于头他们的曲解，那就成了齐桓公披散着头发在妓院里跟妓女大干了，或者进一步曲解为，嫖客在女闾里披散着头发干妓女，为什么妓院规定嫖客必须披散着头发干？没道理啊！
不过，“市”还另有一说，《商君书-垦令篇》中有：“令军市无有女子”“轻惰之民，不游军市，则民不淫”，显然的，这个军市是色情场所，而且不是只接待军人，“轻惰之民”也能去寻欢，至于为什么叫军市，大约是消费者以军人为主吧。如此说来，古时确有把色情场所称为市的。但即便如此，齐桓公在宫中搞了九个市，也不可能是对外营业的，所谓九市，无非就是把宫里的七百妇女安置在九个居住区域里，她们只是齐桓公一人的淫乐工具，如此而已。
可见，开妓院之说，完全是无稽之谈！
我们的古人认为，雌乌龟是不贞的动物，总是要红杏出墙，它找的隔壁老王不是乌龟，而是雄蛇。因为这个缘故，如果某男人的老婆在外偷人，他就会被人骂为乌龟。而开妓院的人，虽然妓女不是他老婆，却不知为什么也会被骂成龟公。明太祖朱元璋更是规定，娼妓家的男子必须头戴绿巾，腰系红褡膊，脚穿带毛的猪皮鞋，走路不许走在道路的正中间，必须靠边走，以示轻贱。从此，凡是老婆找了隔壁老王的男子，就被称作“戴上了绿帽子”。管仲作为“妓院业之祖”，一顶绿帽子当然是必不可少的啦！一切都是齐桓公好色惹的祸，害得管仲去世二千年后还无端地被后人栽上一顶绿帽子！
齐桓公的好色，害的不仅仅是管仲，还害了他的儿子，还害了他自己！难怪我们伟大的古圣贤说“百善孝为先，万恶淫为首”！
齐桓公性奴多，生的儿子也多。但要命的是，他三个正牌大老婆都没生儿子，儿子都是他的小老婆所生，共有十三个，而且最受宠的六个如夫人个个都生有儿子，这就为继承权的争夺埋下了祸根。
齐桓公除了好女色，还好男色，他特别宠爱一个叫竖刁的娘炮。可是这小子虽然生得娘娘腔，却并非真的娘娘，如果让他进宫侍侯自己，后宫那么
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