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第11章 民可使由之不可使知之 (第1/5页)

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民可使由之,不可使知之。语出《论语·泰伯》

因为在古代的时候没有句读,也就是说没有标点符号。这句话到底是什么意思只有回到春秋时代问问孔老夫子。

一种解释是:可以让老百姓按照我们指引的道路走,不需要让他们知道为什么。

另一种解释是:如果老百姓能听从(君子的差谴),就顺其自然;如果(老百姓)不听,就要让他们明白为什么(派遣他们做这件事)。

还有一种解释是:民众的知识与素质达到一定程度了,就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事,如果民众的知识与素质还比较低,就“知之”,教育他们,通过教育来提高他们的认识与素质。

这个是没有定论的,英国的莎士比亚说:一千个人心中有一千个哈姆雷特。

在当下来看,如果你写一段话没有使用任何一个标点符号,简直就是一串乱码。也不会有人费心巴力的给你断句解释,你想象一下,如果说一部小说从头至尾一个标点符号都不使用。

我倒是倾向于第一种说法,为什么呢?因为战国着名的变法者商鞅,也提出过类似的观点。也就是说老百姓可以一起享受事业成功后的好处,但是不能够接受初始阶段的变革。

对于普通民众而言,眼前所见就是整个世界。生活会一直这样重复下去。

这也就是经济学家所说的,假设当前的经济条件不变,那么当前的经济状况就是持续下去,不会有任何改变。这就如同物理学家所说的,在真空无摩擦力的情况下,物体会按照当下的速度做匀速运动。

但凡是个人就知道这种事情是不可能实现的。所以经济学家无法有效的预计经济社会的未来这也是可以接受的。

刘福生与来自意大利的保罗就传播洋教产生了争论,因为不晓得这位西洋国的传教士为什么要到这里来传教,更不明白传教可以带来什么好处。

保罗认为自己是拯救这片土地上的老百姓,这个世界上的每一个人都是带着原罪降生的,只有信奉上帝,才能够赎罪,死后才不至于下地狱,可以上天堂。自己不远万里来到这里是传播上帝的福音,拯救这些无知的有罪的人,当前来看,这里的人根本不相信有上帝。就连他们自己的神,也是同样的处境,如果能够显灵,那就会有大批的信众,如果不灵验了,弃之如敝履,随手就扔到角落里不再提及。

既来之则安之。既然选择到这里来传播福音,就要做好迎接困难的准备。

教堂和学校如火如荼的建设中,保罗秉承了西方人共有的一丝不苟的态度,工地上的每一个角落都要监督到位。保证自己的工程是在最完美的状态。在这方面刘福生完全是中国农民的行事方式,秉承着差不多就行的工作态度。在他看来这并没有什么问题,在农村耕田的时候,你不可能让牛完全走直线,大差不差就行了,只要没有大的偏离,就是一个上好的工程。自己家里盖房的时候也是如此,要是做的土坯大小不合适,就把大土坯敲碎,找一个差不多符合标准的安装上。这样的工作效率确实快,而且千百年来都是这样的做法。在农村这就是聪明会动脑子。

可是到了保罗这里就行不通了,如果有一个地方购置的砖瓦不合适,保罗就会安排人去定制购买,刘福生就告诉他,买专门的砖瓦费功夫不说,还要多花不少钱。根本划不来。根本没有人注意,用现有的材料糊弄一下就过去了。

“难道你们连自己的神明也要糊弄吗?现在修的是教堂,上帝在看着我们呢?”

“我说你这个老外就是榆木脑袋,全世界那么多人信教,你们有那么多教堂,你们的上帝很忙的,不会单单跑到这里来监督你的。你听我的就行了,能省不少事。上帝也不会看到的,就算是看到了,又不是什么大事,

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