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第十章 阅读,展开了说说 (第3/4页)

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“我的解释是,三岁以前的记忆,因为不会用语言复述,所以渐渐的就忘了,而三岁以后,你却会用语言复述,但凡记忆,如果不去复述以得到强化,就会被遗忘。而三岁之前的思维,有点类似于条件反射,与早期的人工智能一样,只能形成概念,但不会形成推理。只有到了可以使用语言,才能够进行逻辑推理。这一条线,给我的提示是,高级思维和记忆,依赖于语言。那么,语言会不会构建视觉效果?”王行易问。

“道理好像有一点,但很难想象。”李莉说。

“我再说第二条线,你们有谁睡觉做梦的?”王行易问。

“废话,谁不做梦啊?”宋雅玢答道。

“还别说,真有人不做梦。”庄晓生答道。

“先不管是不是有人不做梦。我要说的是,做梦的时候,都是有图像的吧。大多数人都是黑白的图像,有个别人有彩色图像,这些图像怎么形成的?完全没有通过视觉神经对不对?是‘想象’出来的图像,也就是说,是思维的产物。”王行易说。

“这个是的,也就证明了,大脑中的图像可以不通过视觉系统。”李莉点点头。

“如果语言可以产生思维,思维可以产生图像,那是不是语言能够产生图像?”王行易问。

“逻辑上成立,但是途径上不知道怎么做。”宋雅玢说。

“我们再说第三条线。你们读小说的时候,读到对环境的描写、对人的描写、对物的描写,是不是隐隐约约都会在大脑中产生模糊的图像?之所以模糊,是因为描写不够细致,但你还是会脑补一些图像。比如,透过窗户看到半张人脸,你就会脑补整张脸。”王行易继续说。

“视觉脑补这件事,在视觉理论中早有定论。”庄晓生说。

“读小说,读的是文字,形成的是语言,然后语言形成视觉。那么,后来ttS技术成熟,大家都开始听小说了,从另一个途径,也就是从声波转化到语言。开始并不习惯,但听得多了,也就习惯了。但依然可以发现,听小说和读小说是不一样的感受,所以小说的写作手法,后来也发生了分野,有为听书而写的小说,也有为读书而写的小说。如果你做一个实验,读小说的时候,你使用了你的视神经,所以你生成的图像受到了干扰,甚至你可能感觉不到。但是听小说的时候,你闭上眼睛在黑暗的环境中,大脑生成的图像虽然依然不清晰,但却如临其境得多。如果你这个实验失败,说明那个小说不是为听书而写的,或者技巧不够。反正我是感觉得到的。”

“我也感觉得到。”李莉答道。

“好像是这样的。”宋雅玢也附和道。

“好了,虽然我还是想不通怎么用耳朵看到图像,但是总逻辑上来说,存在这么一条路径。”王行易顿了顿,然后问道,“你们读过佛经吗?”

“哈,色即是空,空即是色。”宋雅玢打趣道。

“一点不错,就是《心经》,就是这句。”王行易接口道,“下一句,‘受想行知,亦复如是。’其实这是鸠摩什的翻译版本,唐三藏的翻译是:‘色即是空,空即是色;受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;知即是空,空即是知’。你们懂了‘受想行知亦复如是’的意思了吧?色、受、想、行、知就是佛教说的五蕴,五个感受外界世界的层次、或方法、或感知。《心经》一开始就是说观世音‘见五蕴皆空’。其实我也不是完全明白五蕴的确切含义,但我想的是,可能所谓大脑中的图像,应该在‘想’这个层次上的东西。很烧脑是不?烧脑就对了,反正我读佛经,是认识所有的字,就是不懂字的意思,嘿嘿。”王行易调侃道。

“完全不懂,又好像有点懂。”宋雅玢说。

“姑且你先继续下去。”李莉

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