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“哦？存理去欲，道行天地，长风有不同见解？”赵鼎不以为然，又有些好奇。
白野清楚自己有几斤几两，“学生哪敢质疑大贤的学问，只是学生以为，洛学也许并不符合现下朝廷所面临的局面。”
赵鼎起身，来到白野身边坐下，“今日无事，你且说说。”
二程的理学，以儒学为核心，又掺揉佛，道于其中，既保守，又唯心。
后来朱熹加以完善，到了明朝，阳明先生龙场悟道，知行合一。
学问自然是好的，但是，对学它的人要求太高，不是谁都有那样的操守。
而人们往往自以为读懂了，并以此要求别人也如此，那不正是荒谬么。
读书明理，向来都是律己，是教你应该怎么做，而不是教你让别人怎么做。
白野稍作沉吟，开口说道，“物之所在，道则在焉。物有止，道无止地。非知道者不能该物，非知物者不能至道，道虽广大，理备事足，而终归之于物，不使散流。”
简单来说就是以唯物主义对标唯心主义。
赵鼎反复咀嚼，似乎也有些道理，道虽然是无限的，贯通一切事理，但最后仍然要归结到物。
“先有太极，方有万物，又当何解？”赵鼎突然问道，显然，这已经不仅仅是一场简单的问学，而是论道。
就不应该区分什么形而上或是形而下嘛。
白野再次开口，“若夫言形上则无下，而道愈隐矣。”
赵颖不知什么时候进来，安静的给二人斟茶，白野点头致谢，继续说道，
“夫形于天地之间者，物也，皆一而有不同者，物之情也。因其不同而听之，不失其所以一者，物之理也。”
宇宙间有形有象的都是物，物的真实形态是不同而又是统一的。
好比水，既可以是液态，又可以是固态，还可以是气态。
任其不同而又不失其所以统一者，便是事物的规律，事物的理。
赵鼎有些恍然，“你那五年计划中的，自，自然...”
“自然科学。”
“对对，听汾儿和白榆说，你在杭州有一屋的着作，不知为师何时有幸一观？”赵鼎说的极为认真。
白野有些不好意思，总不能说是糊弄小盆友的吧，“这，自无不可，只是怕污了先生的眼。”
赵鼎摆摆手，“无妨，长风继续。”
“洛学强调心之官，然，耳目之官亦是重中之重。观众器者为良匠，观众病者为良医，尽观而后自为之，故无泥古之失，而有合道之功。”
白野强调观察和亲自实践，以此总结规律，而不是我不要你觉得，我要我觉得...
赵鼎点头抚须，对此颇为赞同，“道不离物，道在物中。”
“再是洛学所说的存理去欲，以义抑利，仁人正谊不谋利，明道不计功。此语初看极好，细看全是疏漏。
古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。后世儒者，行仲舒之论，既无功利，则道义者，乃无用之虚语尔。”
这话说的就有些重了，说完，白野小心翼翼的观察着赵鼎的脸色。
赵颖站在一旁，也是一脸紧张的看着自家阿爹。
赵鼎微微皱眉，神情严肃，抬手示意白野继续。
“以利和义，不以义抑利。三代之君之所以为圣人，便是其高尚品德显于事功，百姓安居乐业。若义理仅为义理，而无功利，则毫无价值。”
白野感觉自己的心脏都快跳出来了，有些口干舌燥，喝了口茶，硬着头皮继续说道，
“读书不知接统序，虽多无益也，为文不能关教事，虽工无益也，笃行不合于大义，虽仁无益也，立志不存于忧世，
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