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杜匡的解释倒是符合文意。
“夫子，诗经喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地立焉，万物育焉。故而学生认为圣人将关雎列为第一，就源于此。”
姬长卿微笑道：“其他人呢？有何看法？刘松你来说说你自己的看法。”
刘松是蜀商刘吉昌之子，托了陈汉平的人情被塞到希望书院，希望能得到姬长卿亲自教导。
刘松是陈汉平、奇云商行的战略合作伙伴，也碍于自己学生少，姬长卿便答应了刘吉昌的请求。
听到先生点了自己的名字，刘松起身朝姬长卿一拜：“先生，学生以为圣人将关雎列为第一，意在告诫人们，人当发乎情，止乎礼，于是才有婚嫁人伦。”
姬长卿点了点头，随后又点了几个学生，方才道：“《诗经》共收录自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌311篇。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔圣人编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周朝社会生活的一面镜子。它描写现实、反映现实的写作手法，也启发了不少诗人。
你们所说的都有道理，圣人是何意我等已无法考证，但依我之见，诗经之所以将关雎列为第一，其意在于人最美好、国家最开始的由来，不正是男女之情嘛。
男女之情看似小情，也不符合世俗礼仪，可它却依旧存在，男女之情不合礼，则为欲，帝王有男女之欲，则会沉迷其中，荒废朝政，官吏沉迷于女色，则会导致乱贪腐淫邪，普通人沉迷于没有节制的男女之情，则会致使神智昏聩，浑浑噩噩，家业衰败。”
“关关”之声，悠扬悦耳，这可以说是华夏文学的开端了。在小河依偎之下，君子见到了悠闲自在、辛勤劳作的淑女。君子在古代是一个正面的象征，它更注重一个人道德品行的端正，简单的说就是合乎礼仪、遵从社会规范的人。而淑女，很明显表现出两个特征：勤劳、娴静。有一种端庄的内在美，自尊自爱的清高形象。
接下来，君子对于淑女的追求并没有让君子失去理智。“寤寐求之”是一种理性的思考，也是一种情义的抉择。“求之不得”并没有让君子哀叹人生、或者做出极端的事情。而是在漫长的时间内，内心深处的一种内敛的思索。爱情固然对于每个人来说都是可贵的，但它并非世界上唯一重要的情感。每个人只有真正认识到自己获得的前提，是肩负必要责任的话。才能是一个完整的人。比如君子在爱情受挫的情况下，并没有寻死觅活，因为他的社会责任没有完全实现。他要作为一个有着社会责任、本着对社会成员的负责的态度乐观坚强的活下去。可以这么来概括“爱情诚可贵，生命价更高”。后两句，一般都认为是想象的情景。但是想象之中也有谦谦君子的风范。“琴瑟友之”悠扬的乐曲，既体现了君子对淑女的一片痴心，也是对淑女的人格尊重。没有振聋发聩的呼喊：“我爱你一万年”；也没有百合与玫瑰的肤浅。而是在温柔似水之中以“友”的平等观念来让她快乐。等到淑女欣然应允，君子“钟鼓乐之”，希望铺天之下的人都知道，君子最终与淑女有情人终成眷属。这是一种社会责任心的体现：既然爱，就应该让这个社会都知道——既是一种对社会认可的渴求，也是希望得到大家的见证。“君子坦荡荡”这一首是正面的阐述
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