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先生就着月光看书，德旻老和尚责怪小沙弥没有眼力见，很快就有和尚搬来了灯盏，王阳明似乎并没有察觉到变化，依旧沉浸在书中。
整整一个时辰过去，先生才将书翻完。
他闭目消化了一会，才向张永焕问道：“你是觉得，天心回光，讲得浅了，对吧？”
“正是。”
“这书……何人所作？”
“小师叔生而知之。”
“这样……”
王阳明思考了一下，转而对张执象说道：“在嘉靖元年，武当山的天下法会，我也是参加了的，就盘古开天辟地，人秉阴阳而生这个概念，修行界有了共识。”
“张彦頨如果有教过你，你应该知晓，修行当中所指的昆仑也好，这书中所指的天心回光也好，其实都是对先天元炁的一种描述。”
“佛家说念空方能见性光。”
“其实在我看来，这些光芒，都只是先天元炁的映照而已，根本没有见到先天元炁本身。”
“所以，天光、金华这些，只能算回光这一境界的第一层。”
“真正的第二层，还是要见性。”
“何为见性？”
“《诗经》是见性，‘天地玄黄，宇宙洪荒’也是见性，道家说山医命相卜五术同源，但在我看来，百家皆同源。”
“不读书，不知史，不能修道。”
“不读书，不知志，不能高远。”
“不读书，不知辨，不能清明。”
“不读书，不知理，不能豁然。”
“所知所悟皆要从书中来，从尘世历练而来，一昧的讲空，如何能见性？见性是不是要先见心，可吾心即宇宙，不知天下，不知文明，如何知晓宇宙？”
“孔子曰：吾少也贱，故多能鄙事。”
“不立足于田野之间，如何能抵星汉之高远？”
“故而。”
“见性，非仅见自我之性，更见天下之性，知己，知彼，方能百战不殆，方能明心见性，不失偏颇。”
“方能回返先天，知晓先天元炁，在天地当中的本位本相。”
“如此，才是见性。”
张三丰说：炼己于俗尘，积铅于市廛。
王阳明说：见天下性，方见己性。
与春秋之时发展出来的隐仙派不同，在大明，无论是哪一方，都开始逐渐明确到了，修仙不是自己独修的事情。
一个人的修行，固然与自我的悟性与努力息息相关。
但更要考虑时代的进程。
我问世人，长生可否。
我问国祚，长生可否。
我问文明，长生可否。