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宋学是在融合佛道思想精粹的基础上，以儒家伦理、礼法为核心，区别于汉唐时期以章句、训话、文字、音韵、典章、名物等为研究对象，而对义理不太重视的儒学，故而被称为新儒学。
宋学是汉学的对立物，形成与汉学迥然不同的新思路、新方法和新学风，开创了学术探索的新局面。
后世的学者把宋学的发展和演变可以分为三个阶段：宋初至仁宗庆历年间为宋学的形成阶段，代表人物有宋初三先生（胡瑗、孙复、石介）、李觏、欧阳修等，而以范仲淹为核心人物。
仁宗晚年到神宗时期为发展阶段，形成荆公学派（王安石）、苏蜀学派（三苏）和以洛（二程）、关（张载）为代表的理学派鼎足而立的局面，而以荆公学派影响最大。
南宋以后，宋学进入演变阶段，经过杨时、胡安国、胡宏父子的积极努力，特别是宋高宗对荆公学派的打击，至孝宗乾道、淳熙年间（1165—1189）二程理学派独擅胜场，而继之而起的是陆九渊的心学和朱熹的理学。
宋初三先生之一，就是赵允初记起来的胡媛。
胡瑗因祖居陕西路安定堡，世称安定先生。
他自幼聪颖好学，7岁善属文，13岁通五经，被左右乡邻视为奇才。然而却7次应考不中，40岁时放弃科举意念，在家乡泰州办起了一所书院（私塾），并以祖籍安定立名，称安定书院。
景佑三年（1036年），经范仲淹的引荐，胡瑗以布衣身份，赴开封接受正急于雅乐改进的宋仁宗召见，并奉命参定声律，制作钟磬。
其间，他合乎古礼的文雅举止深得朝中要人的赞赏，事成后即被破例提拔为校书郎官。
而赵允初正是在这个时期，拜先生为师的。
这好巧不巧，先生教授的东西都给忘却了。
不过，赵允初也是经历了生死之人，作为一个穿越过去的人，对当时的宋学发展有着强烈的求知欲，翌日一早他便打听着找到胡先生的府上去了。
“不知郡王大驾光临，有失远迎，还望恕罪！”一进胡府，赵允初还没来得及张口，胡媛已经出来迎接了。
此时的胡媛看上去很是显老，应该是半百之年的年纪，精神矍铄、双眼炯炯有神，胡须已经花白。
赵允初还了礼后，走进书房，只见四壁的书架上，都摆满了大小部头的书籍，很是壮观。
读书人应该如是！
赵允初心里很是佩服！这才是做学问的模样！
不像是后世的某些所谓学者、专家，有个电脑和ppt，便走遍天下，大言不惭地谈古论今了。
“先生，允初惭愧，前些年因为年少无知，在先生处没有取得真经，现在想起确是浪费了大好时光，也枉费了先生的一片苦心！”
赵允初发自内心、虔诚的说道。
他是真心地能够做到后世所学的“四个尊重”：
尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。
“郡王聪慧，熟谙佛法。正所谓术业有专攻而已。老夫也不过是对儒学有一二研究尔。”胡媛回话说道。
知识分子就是有文化，说得让人听着就好受。
“先生首倡明体达用之学，以君臣父子、仁义礼乐为体，以举措天下、润泽万民为用，可谓是真谛！”
胡媛的学说，强调道德修养的重要性，这些是以后理学的重要内容。
鉴于道德在胡瑗学说中的重要地位，胡瑗的观点可以归结为一种道德本位的思想，他的“明体达用”之学，实际上也就是道德性命之学。
最让赵允初这个后世之人佩服的是，胡瑗坚持朴素的唯物论，反对唯心论，认为“命者禀之于天，性者命之在我”，开宋儒性命之学的先声
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