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筆者之所以不厭其煩，一次次引用當年的皇帝語錄，實在是因為貞觀天子李世民那時總在實話實說，顯得頗為可愛可敬。難道不是嗎，在此前此後太多太多打著各種旗號、以各種名目凌駕於國家民族之上、自吹自擂自我膨脹的帝王中，貞觀天子難道不是個難得清醒的異數嗎？在漫長的中國歷史上，能明白其實不是百姓離不開帝王，而是帝王離不開百姓的皇帝實在是太少太少了啊！
那個上古時期連名字都沒有留下來的老者是這樣唱的：&ldo;日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！&rdo;
繼他之後，承上啟下的有陶淵明的《桃花源記》。
你當然可以說那是生產力極不發達的古代農耕社會的原始理想。但你又該如何解釋，甚至就是在物質極其豐富、科技高度發達、成就日新月異的今天，許多發達國家所奉行的小政府、大社會的政治方針呢？
和先人們相比，今天的我們其實並沒有聰明多少。真的沒有。
話扯遠了，還是繼續說貞觀天子&ldo;安人理國&rdo;的貞觀新政。
簡簡單單就是四條。
一曰&ldo;去奢省費&rdo;；
二曰&ldo;輕徭薄賦&rdo;；
三曰&ldo;選用廉吏&rdo;；
四曰&ldo;使民衣食有餘&rdo;。
用現在的話說這就叫&ldo;以人為本&rdo;。
因為當時是農業社會，所以重點就放在鄉村。因為要以民為本，發展生產，所以貞觀天子不但頒布了&ldo;勸勉民間嫁娶詔&rdo;，規定男二十、女十五就應該&ldo;任其同類相求，不得抑取&rdo;，已過喪期的鰥寡&ldo;並須申以媒媾，令其好合&rdo;；同時又以身作則，先後於武德九年（626）和貞觀二年（628）兩次釋放宮女出宮，&ldo;任其婚娶&rdo;，總數達千人之多。考慮到當時人口銳減、經濟凋敝的現狀，貞觀天子此舉既可貫徹去奢省費、不濫用人力財力的原則，又可以讓宮女們返回人間，組建家庭，生兒育女，真可謂一舉多得。
應當承認，儘管&ldo;輕徭薄賦&rdo;已經成了&ldo;安人理國&rdo;的&ldo;四項基本原則&rdo;之一，但由於貞觀初年社會積累不夠，貞觀之治的主要內容其實並不是減免租賦，而是在於防止隋煬帝濫征民力的行徑，反對勞役無時。《唐律疏議》特地規定：&ldo;修城郭、築堤防，興起人功，有所營造，依《營繕令》，計人功多少，申尚書省，聽報始合役功。或不言上及不待報，各計所役人庸，坐贓論減一等。&rdo;
這就叫以法治國有法可依。未見薄賦，卻見輕徭，隋煬帝時代那種動不動就全民皆役全國皆役的弊政算是被革了命。
儘量不讓百姓服徭役的目的在於勸課農桑。自西晉以後，中原分裂，戰火綿延，加之統治北方的多是恃強鬥狠的馬背民族，早已有之的天子親耕籍田的古代禮儀也被廢棄達數百年之久。現在，貞觀天子又將這種古老的儀式恢復了。以帝王之尊，躬耕耒耜，親祭先農，其象徵意義當然遠遠大於實際作用，所以貞觀天子還特地頒布了《籍田詔》，大造輿論。施行之日，自然是盛況空前。《舊唐書&iddot;禮儀志》說：&ldo;太宗貞觀三年正月，親祭先農，躬耕耒耜，籍於千畝之甸……此禮久廢，而今始行之，觀者莫不駭躍。&rdo;
&ldo;駭躍&rdo;連用，實屬新鮮：歡呼雀躍、躍躍欲試之&ldo;躍&rdo;不難理解；那個&ldo;駭&rdo;字卻大有講究，圍觀的官員與百姓顯然是頗感新鮮與吃驚，以至於&ldo
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