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正因為確實明白了個人能力有限、群眾才是英雄的道理，所以貞觀天子很有些不怕人說話、只怕人不說話的急切、迫切與熱切。
貞觀五年（631）他說：&ldo;治國與養病無異也。病人覺愈，彌須將護，若有觸犯，必至殞命。治國亦然。天下稍安，必須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。今天下安危，系之於朕，故日慎一日，雖休勿休。然耳目股肱，寄於卿輩，既義均一體，宜協力同心，事有不安，可極言無隱。儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實為國之大害也。&rdo;
貞觀六年（632）又道：&ldo;看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至於滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意……天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。&rdo;
這段話是和魏徵說的。魏徵對曰：&ldo;自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數，自然靈長。臣又聞古語云：&l;君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。&r;陛下以為可畏，誠如聖旨。&rdo;
魏徵此人值得多說兩句。被用來作為本節標題的那八個字最早就是出自魏徵之口，時間也早在貞觀二年（628）正月。
那一次貞觀天子提出一個發人深省的問題：什麼叫明君、暗君？
魏徵的回答就是那八個字：&ldo;兼聽則明，偏信則暗。&rdo;
一直到現在，魏徵作為一個著名的正直敢言的忠諫之臣的名聲依然頗為響亮。和他同樣有名甚至比他還要有名的，還有一個大明王朝的海瑞海剛峰。
由於充當了所謂的&ldo;文化大革命&rdo;的導火索，海瑞罷官、海瑞罵皇帝在當代中國曾經是家喻戶曉的經典故事，與此有關的許多人最後都死於非命；而當年準備好棺材開罵、當即就被皇帝打入死牢的海瑞後來卻復職升官，最後安享天年壽終正寢。
他的一夜成名和最後的結局都與皇帝有擺脫不了的干係。
同樣的，魏徵的名垂青史也與貞觀天子相互依存密不可分。
他成全了貞觀天子李世民。
貞觀天子李世民也成全了他。
君臣相處的十七年裡，魏徵始終以直諫著稱，而李世民儘管有過牢騷、有過不快，有過要殺了這個鄉巴佬的念頭，但總算還是有始有終相得益彰。
我們曾經有過一段相當漫長的皇權就是一切、皇權高於一切的時代。在那個壓抑得讓人喘不過氣來的時代，據說是天子象徵的張牙舞爪的龍成了整個國家的圖騰性標誌。皇帝穿龍袍、坐龍椅，生氣也叫龍顏大怒。據說，龍喉下&ldo;有逆鱗徑尺，人有攖之，則必殺人&rdo;。貞觀時代，敢犯龍鱗的何止一個魏徵？總不能說那時的人都瘋了，都敢拿腦袋不當腦袋吧？還是魏徵自己把話說破了：&ldo;陛下導臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也。&rdo;
魏徵因病於貞觀十七年（643）正月去世，貞觀天子致了一篇不是悼詞的悼詞：&ldo;以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。&rdo;
為了號召向直言無隱、積極進諫的魏徵學習，貞觀天子還作了一首詩‐‐
勁條逢霜摧美質，
台星失位夭良臣。
惟當掩泣雲台上，
空對余形無復人。
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