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今日郑玄授课，授的内容是《论语》，来听课的，羊安保守估计怕是不下有百人。这之中，北海高密的张逸、北海剧县的刘熙都是早已成名的大儒，还有像山阳郗虑、鲁国刘琰、乐安任嘏之类远近闻名的青年俊杰。
因为前一天纵饮阔谈，羊安众人来的时候，此地早已是人头攒动，便只能随便找了空处席地而坐。
那孙乾还没坐稳，便已感叹道：“郑师不愧是天下经学正宗，往来听课者竟如此之多。”
羊安看着孙乾的样子，回想起几年前自己初次听课时的心情，正和此时的孙乾一般模样，然而此时则早已是见怪不怪了。
国渊自豪道：“正不正宗不好说，只是如此经学盛况，别处可不多见。在这东莱，却是只要郑师开课，这人嘛，便只会多，不会少。”
“不错，怕是昔日陈师（陈球）、马融公门下，也是难得一见。”管宁接口道。
王烈刚待开口，却有弟子示意大家安静。抬头望去，只见郑玄一身儒袍，端坐正中，这便是要开始了。方才还是熙攘的周遭，瞬间落针可闻。
《论语》并不难，后世近二千年的时光里，都是作为启蒙读物。郑玄讲起来却是扬榷古今，在座的也是听听津津有味。
当说道《论语·八佾》定公问孔子时，羊安却出了神。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”羊安心道：后世常以三纲诟病儒家，却不知董公之前的儒家学说认为君臣关系是对等的，光这《论语》之中便有三处提及。定公问孔子是一处，《先进》中又有季子然问，孔子对曰：所谓大臣者，以道事君，不可则止。《卫灵公》中又有：邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。可见孔子提倡的是君怎样对待臣，臣就怎样对待君，而不是君为臣纲。包括之后的荀子也说：从道不从君。孟子则更激进，说：君有大过则谏，反复之而不听则易位。甚至还说了君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。这话放在任何一个封建王朝都是大逆不道的言论，可惜后世之人不明就里，人云亦云，完全曲解了儒家主张。
正出神间，郑玄今日已授毕，却听他说：“羊安今日可在否？”
“先生，弟子在此。”
众人皆不明郑玄此间为何要找羊安，顺着羊安的声音回头看去，却见羊安坐在最后。
郑玄看见羊安所在，笑道：“平日里便是要坐头前，今日为何坐在末尾啊？”
羊安被他问的好不尴尬，良久才蹦出一句：“禀先生，弟子今日，起晚了。”
这一句却是把今日听课众人引得哄堂大笑，幸好，郑玄并无意刁难，只说道：“你且上前来。”
待羊安整理了衣衫，走到前头，却见郑玄手中递过几卷竹简，说：“前几日收到卢子干书信，附同此简，乃受托汝师蔡邕转交于汝。那卢子干信中对这《标点解注》可是赞不绝口。”
羊安忙接过书简，却听郑玄又说到：“汝所攥之书，吾观之亦惊叹不已，此标点实为功在当代，利在千秋之事，看来老夫数年所注之古文经书便是要重注了。”
郑玄这一番话，底下却是一片哗然，众人又奇又羡。奇的自然是这标点为何物竟让郑玄说要重新注解古文经书，羡的是这羊安何德何能居然得蔡邕为其注梳、得卢植如此推崇。
羊安打开书简，内容正是标点符号的种类及用法。蔡邕当年提议把标点的具体用法写成书，羊安只是把所有标点罗列出来，并写上具体作用便交给了蔡邕。如今看到成书，蔡邕不仅自己又做了一遍用法解释，甚至将古文中容易因断句造成曲解的句子拿来举例，来说明标点的应用方法。而书末那醒目的羊安攥、蔡邕注，更是让羊安感受
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