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想到这里姬长卿不由仔细打量苏洵，并在心中道：“面前的苏洵不过十八岁左右，莫不是因为程氏名声受损，故而程氏想赶紧把女儿嫁给苏洵？”
此时的苏洵还只是一个不务正业，爱好旅游打卡的青年，姬长卿向苏洵行礼，苏洵连忙还礼。
“见过丹文兄。”
“见过明允兄。”
“久闻眉山苏氏是蜀中有名诗书之家，今日得以一见明允本人，才知蜀中俊秀辈出。”
“丹文过誉了，洵万万担不起俊秀之名，我向来四处闲逛惯了，书和学问也没学多少，这俊秀之名实在是受之有愧啊！”
姬长卿也并未多说什么，与苏洵各自落坐客位，方才听明思老道说道：“长卿来到正好，我与苏洵小友才谈及他远游时的趣事，你也远渡回归故土，也来听听，或许你与苏小友能成为知己好友。”
明思老道为姬长卿、苏洵三人也算是兴趣相投了，苏洵本人信仰道教，年轻时曾有过在终南山采药炼丹的经历，只是后来被其父骂了，这才放弃修习长生术的想法。
“明允可曾成亲？”
“哎～家中本欲为订一门亲事，此前前来梓州就是打算向程氏提亲的，只是程氏最近出了些事情……”
姬长卿不免有些尴尬，毕竟程氏的事是他主导的，不过眉山程氏只是程氏远支，且又是商贾之家，按说不应该受到影响才是。
程氏，尤其是二程，姬长卿发誓一定要这种违背自然，违背人性的学说统统感受一下什么叫自作自受。
理学，也称道学，是宋代儒家在诠释经典过程中逐渐形成的一种阐述传统。理学以阐释义理、性命为主，以“理”为世界本源，故称理学。
理这个概念，在理学中多是作为哲学最高范畴使用，如二程讲“万物只是一个天理”的命题，就是说世界万物都是从“理”中出去，表面上看千差万别，但是实际上却是“万物一体”。这样，世界就在“理”的基础上统一起来了。后来朱熹在这一问题上阐述的更进一步，认为世界上一切事物都是有生有灭的，唯有“理”是永恒不变的。他说：
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地。若无此理，便无天地，无人无物。
理学认为“理”不仅是自然界的最高原则，同时也是人类社会的最高原则。当时的社会纲常制度就是天理。朱熹这样讲：
其张为三纲，其纪为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
理学从宇宙本体论的高度，论证了当时等级制度的神圣性和合理性，这也是后世王朝都钦定理学为官学的重要原因。
理学之所以有这样强大的解释力，是因为它的形成融合了当时文化的精华，糅合儒释道三教，以儒家伦理思想为核心，吸收佛道理论思维为补充，形成了一个比传统儒学精致得多也深刻得多的庞大理论体系。
而这一理论体系，也并不是一蹴而就的，它经历了百年的酝酿。
早在北宋初期，名儒孙复、胡瑗、石介在宣扬儒家道统的过程中，就形成了不重训诂而重义理的风格，奠定了理学的基本阐释风格，也正是由于这一点，此三人可称得上是理学的先驱，被后人称为“宋初三先生”。
理学的开山鼻祖周敦颐，在其《太极图·易说》和《易通》中首先使用了“理”这个概念。朱熹、张栻称之为“先觉”、“道学宗主”，可见其对后世影响至深。
北宋张载，以“天地之性”与“气质之性”对举，进而提出“立天理，灭人欲”和“理一分殊”等重要命题，开后来程朱理学之先河。
而理学的真正奠基者是二程，在二程的体系里，“理”已经上升为最高的哲学范畴，进一步提出了格物致知、格物穷理的方法论，完成了儒家理论的
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