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文泰的好奇心又来了，他问大家道：“谁能讲讲这个仓池是干啥用的，有什么故事没有？”
结果他身边的那些文臣武将面面相觑，没一个人知道。
宇文泰有点小失望，正准备继续赶路的时候，突然听到边上有人小声建议道：“苏绰博学多才，要不大丞相你把他叫过来问问？”宇文泰觉得这个建议不错，正好看看这个新任命的着作佐郎是否合格，他立刻命人回去把苏绰叫过来。
苏绰对长安的历史了如指掌，这个小问题当然难不倒他。他到了之后，把此地的典故兴衰从头至尾给宇文泰介绍了一遍。原来这个仓池是西汉年间所建，池中有一个亭台，名叫渐台。王莽篡汉之后，天下大乱，不可收拾，最后叛军攻入长安，王莽逃入此台，为人所杀。
如果是别人，故事讲完也就完了，但苏绰绝不是只会掉书袋的私塾先生，他的胸中早就攒了一堆经世济民的韬略，他也希望眼前的宇文泰是个值得自己施展才能的好领导。所以苏绰并没有干巴巴地讲历史，而是从眼前的汉代遗址扩展到整个长安的兴衰，从长安的兴衰延伸到历代王朝的更替，再引出如何治理国家，如何发展经济，如何选拔官员，如何教化民众等等，对历朝历代的成败得失和经验教训进行了全面的盘点。
宇文泰出生于武川边镇的鲜卑部落，少年阶段遭遇战乱颠沛流离，成年之后又戎马倥偬到处打仗，从来没有接受过系统的汉家文化教育，对这些历史知识基本上一无所知，但他是个聪明人，很多关键之处一听就明白，加之苏绰的讲解又极其生动，宇文泰不知不觉就听入迷了。他让苏绰跟自己并辔徐行，一路上听着苏绰滔滔不绝的讲解，偶尔问上一两句，不知不觉间就到了昆明池边。
按说到了目的地，该休闲放松了，本来还计划在湖里撒个网抓几条鱼大家尝尝鲜来着。
可是宇文泰现在听得正在兴头上，完全没心思干别的。算了今天就放过湖里的鱼吧，所有人向后转回城继续上班，路上我还要接着听故事呢。
回来又听了一路，宇文泰还觉得不过瘾，他干脆把苏绰请到家里，吃了饭接着讲。开始的时候宇文泰还有一点儿领导架子，躺在床上听，后来苏绰讲到贤君明主应该具备的美德，比如宽厚爱人尊贤重士等等，宇文泰立刻不敢躺着了，心说再躺着我不就成了故事里的反面典型了么？于是他整理衣冠正襟危坐，跟个小学生一样认认真真地听苏绰教诲。
此时苏绰的讲解重点已经放到了帝王的成功之道上面。自汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，通过儒家学说来实现天下大同已经成为当时的主流观点，但苏绰对此有不同的看法，他认为儒家过于强调道德和自律，可以用来提高士大夫的个人修养，但如果拿来治国就有些理想主义了。所谓修身齐家治国平天下的要求太高，根本不可能推广到所有人身上。
苏绰认为管理国家最终还是要靠法家思想。当然，早期的法家也有很多缺点，秦朝灭亡的重要原因就是法律过于繁苛，对百姓的压迫太重。但这并不能否定法家的可取之处，实际上，只要合理制定法律制度，屏弃掉过于急猛严苛的缺点，法家是富民强兵最有效的办法。
这种看法并非没有先例，比如当年诸葛亮一直用儒家君子的标准来要求自己，所谓静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。但他治理国家的时候依旧采用法家的思路，“科教严明，赏罚必信，无罪不惩，无善不显”，把蜀汉治理得井井有条，不仅深受百姓的尊敬和爱戴，被他依法处罚过的官员也都心服口服，没有半点怨言。
一个晚上的历史政治课下来，宇文泰不仅一点儿没困，反倒有种醍醐灌顶茅塞顿开的感觉。虽然苏绰讲得很多东西他现在还不是很明白，但依然觉得很厉害。
上朝的时候，宇文泰还在回味苏
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