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任何事总是充斥着争论。有人讲好，就一定有人讲歹。就好比说中国历史争论了几千年的儒教，到底是好还是坏，看你从哪一个方面去分析。如果说你从仁义礼智信的方面来说，这就是大同社会道德楷模的模范文章。如果从君君臣臣父父子子的崇礼方面来讲，似乎儒教宣传的阶级固化，一切从古又并无可取之处。其实孔老夫子一生就写了一部春秋，因为在孔老夫子看来，自己推崇的儒教就是周朝的宗法礼教制度，当时正处在东周时代，大家对于周朝的制度还是比较熟悉的，并没有说明的必要，只是大家都尊崇施行就好了。
但是总体来看，这并没有任何的现实意义。为什么呢？其实了解宗亲制度的人都明白，如果说第一代是亲兄弟，第二代就是堂兄弟，第三代的时候发现自己的父亲的爷爷是一个人，关系渐行渐远了。到了第四代的时候，自己爷爷的爷爷是一个人。到了第五代的时候也就是要出五服了。在所有人看来大家已经没有宗亲关系可以婚配了。如此说来儒教所讲的是按照亲疏远近来确定社会权力和义务，与最高统治者关系越近就越是靠近权力中心。在政权建立之初这完全是可行的，毕竟与自己关系密切的人数有限，可是等到三五代之后，由于居住地不相近，平日并无联系，所谓的宗亲关系也就变成了一种似是而非的关系了。
同样随着社会生产力的发展，越来越多的私产出现。宗法制度已经不再适合当时的劳动生产关系。随着铁器时代的来临，劳动生产效率大幅度提高，封建贵族可以占有更多的良田，贵族侵占平民土地，导致孔老夫子为代表的儒家学派推崇的井田制已经被破坏殆尽。不变法就是积贫积弱任人宰割，魏国在法家先锋李悝开始变法，改变世卿世禄制度，选贤任能。秦国紧邻魏国，魏国多次入侵秦国，打得秦国土地沦丧国力贫弱，到了秦孝公任用商鞅变法的时候，已经到了亡国灭种的边缘，当然秦国的变法更加彻底也是更加成功的范例。
这里讲这个，其实就是老子所讲的朴素辩证法，任何事情都是具有两面性的。不可能之后黑的一面没有白的一面，善恶交杂。
这样的观点同样适用于抗日战争时期的所有人。团结一切可以团结的力量，王耀祖虽然加入日伪政权成了一名维持会长，但是内心深处还是同情中国抗战的。只是妄图在兵荒马乱的日子里苟且偷生。如果争取过来为我抗日团体所用，也算是促进了抗日事业的进展。
狗娃儿他们前脚刚到西山后，把王耀祖给关起来，后脚王家人就到了。
“报，门外有人求见。”站岗的哨兵跑进来报告。
“什么人大清早的就来了？问清楚了吗？”
“禀大当家的，是王家庄王老爷家的人，说是昨天晚上王老爷子的儿子王耀祖在家里被人给劫走了。特地来求助大当家的。”
“好快啊，前后脚就到了。要是跑的再快点说不定就追上了。他们怎么来的？”
“撵着马车来的。前面的马车上拉的人，后面马车上装了满满一车麻袋，要是没猜错的话应该是粮食。”
“看来王老爷子是个明白人。求人办事得动真格的。”
“大当家的，让不让他们进来。”
“既然来了就没有不见的道理。这样吧，你先安排他们到饭堂吃饭。让厨房好生招待。就说我还没起床，收拾好了以后就去见他们。”
“明白，我这就去办。”
哨兵转身走了。柳二娘转身进屋找杨摩西商量对策。
“你都听到了吧?来的好快啊。你说他们知不知道人在咱们这里。”
“应该不知道，狗娃儿他们去王家庄劫人，在绿林道上来说肯定要知会咱们。既然狗娃儿他们没有当场抢钱也没有杀人，就证明是绑票，按照正常思路来判断就是绑架，想勒索个大
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