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子并不算是很精确——可这已经是一个尽量精确的比喻了。索性是安心竟然神奇的听懂了！
恰是和念头的“表现形式”有着许多的共同之处——“散而不离”便是一种使念头自由闪烁，不兑塞其门，淤于一域空耗的描述。它并不是要减少、消去任何一个念头，而是将念头分散开了，不显得拥挤……这样一种分散开，彼此都获得了足够的“空间”的状态，便是“散而不离”。
古人谓之曰：
恍惚。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
夫“孔”之所以德，在乎其所以容，一孔之见，可以见天地众生，见之一切，故以“孔”之德，寓道之所以生——此遵循道之本真也。
故“孔德”，道之所以从，惟道之所以从，故一孔之能见天地，人故有其所见，曰：天大、地大、道大、人亦大。此域内之四大。天大、地大、道可见其大，故道亦大。人执道之以德，故人亦大。
……
以此。
夫物芸芸，见天地之根矣。
……
“所以，我只需不使念头于玄关处淤积，闭塞天门，使之内中恍惚……”
……
“嗯，不错呢。”
安妙真满意地揉了一下安心的头发。这“散而不离”她是顺势讲的，却并不是临时起意——假如安心不曾意识到念头的“拥堵”和“顺畅”的一些规律，触摸到了念头生、灭的机制，安妙真是不会讲“散而不离”的。
“讲”是因为安心自身已通过观察、分析，意识到了问题，并粗浅明白了其中规律。再让安心在这个问题是继续摸索，已不必要了。
“那，明白道理了。知道要怎么做吗？”
“不知道。”
安心回答的很光棍儿。
安妙真：“……”
深吸一口气。
安妙真说：“没事，慢慢想。会想到办法的——我儿子这么聪明。”轻轻用鼻子和安心的鼻子顶了一下，安妙真柔声说：“先不要想那么多，这会儿你应该不去想任何事，同时要保持清醒——因为睡着了之后，你的意念就会失去约束，这样一来，你的消化功能反倒是会受到影响……”
“受到影响会不会上火？”安心有些担心：“会不会流鼻血？还有脑门儿上长痘痘，还有还有……”
安妙真说：“会。”
……
安心麻溜闭上眼睛，开始主动的“不想”，心头浮念如烈日下的积雪一般消融，只是须臾就清理的干净。
只剩一些顽固的念头生出、灭去，形成一个动态的平衡。心头一念忽生——“我若是彻底进入玄关，离开玄关处，那么这些念头是不是就不在玄关处挤了？一入玄关，它们就彼此离而不散了……可是我该——”想着，意识便生出一些迷离，险些就睡过去。一念又将之拉到了清醒一侧：“不行，要睡着了……”
……
“不对！这不对……”
安心念头泛起，人也变得更加清醒。
“睡着，是因为精力消耗不足。进入玄关，并不是清醒、睡着的分界，只是到了玄关处，便会很容易因为一点点的疲惫，就睡着了——只要神完气足，就是可以保持清醒，自由出入玄关的。无论是出于外，还是入于内……”这“出”和“入”是一个很形象的说辞——基于“玄关”内外而言——实是基于“信息”而言。
眼、耳、鼻、舌、身、意之玄关，处理看到、听到、闻到、尝到、接触到、感受到的外部信息，便是“出”，视而不见听
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