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第八十九章 神游7逍遥 (第2/3页)

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“无眼耳鼻舌身意”的一种具体的,类似于例子的一种阐述,更加的具体也更加的直观。

“心止于符”说的自然就是“无色声香味触法”……

它可以这么理解。

只是一个“符”字,却让安心觉着如鲠在喉……侧面的理解似乎是能够理解的,但直面这个“符”字的时候,却不那么爽利了。他很难直观的去理解这个字的含义,他能够想到道教中的符咒、符箓,也能够想到古时候的兵符——可是这个“符”究竟是什么呢?在这些具体的东西背后……

它——

是什么?

“符啊……”这个字解释起来还真不太容易——因为今人早已离符太远、太远了,安妙真不得不想了几秒,才说:“如果,非要说它是什么意思的话,它就是一种信物,代表的就是信……”

“信?”

“对……仁、义、礼、智、信的‘信’……就譬如说古人欠账的,用一个竹片分成两半,留下密匙一样的锯齿,能够完全合在一起,就代表着欠账的和要钱的之间存在信用的关系,合上了就会还钱,合不上就不认。古时候的将军领兵作战,要调动军队,就要有虎符,也是一样的道理……”

虎符、鱼符合的上,则“信”成立,便可以调度军队,合不上,那“信”便不成立,到此为止。

这个“意义”实在是没有多少的妨碍:并不影响“心止于符”就是“无色声香味触法”的意思——明白了其意义,也仅是止于对这句话本身的理解更符合本身而已——“心止于符”本来的意思,就是眼耳鼻舌身意接受到的信息,被送到了心这里,需要心按照彼此建立的契约、秩序、程序,进行色声香味触法的工序……但这个时候,就要“到此为止”了,心表示:我知道了,就这样吧。止于此,到此为止——信息被传递过来,是“心”的事,信息传递了之后,处理或者不处理,是元神的事。

元神聚之,形者也。形而上者谓之玄,形而下者谓之器——此阴阳也。夫“形”之以制大道以为器,自是以实经诸物,见乎声色。

元神散之,气者也。气虚以待物者,唯道集虚。

……

这一“气”一“形”二者,便是元神散、聚引发的玄虚。这也是庄子的坐忘心斋中一半明言,一半隐晦的最深刻的道理。

明言的是“气”,隐去的是“形”,只因为二者正好相反,故而说了“气”便不需要再去描述“形”,知道了其中一个,很自然的就会知道与之对立的另一个。更何况“形”和坐忘、心斋本也没有什么关系。

……

安妙真说:“这听止于耳,心止于符,这一关倒是不甚难过。和《心经》说的无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法是一个意思,至于之后无意识界,这些是相同的。但在远离颠倒梦想这一块,却又是不同的——坐忘心斋一是要忘,二是要同,《心经》要人在其中独立,成就舍利子——要‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是’;要‘诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减’……要心无挂碍,远离颠倒梦想,在浑浊纷杂之中,保持自我——那梦想,在身边颠倒,但我却不为所动,维持自己的独立。坐忘心斋却是要忘我的……我在梦境中,我便同于这颠倒的梦境,在梦境中做一只鲲鹏,在梦境中当一个浮游,一棵树,一粒尘埃……那是一种大道的至公无我……没有了我,我就是那梦境中的万物……”

这实已经是庄子思想中最为核心、深邃的道理,是庄子一生的精神境界的精华……他一生都在享受这种“齐物”的玄妙,忘我忘情于那颠倒的梦想之中——人不应苦苦挣扎去脱离,而是享受里面每一份精彩。

安心问:“可这样又能得到什么呢?”

安妙真问:“

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