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定要支持的意思。
但是不管怎么说，小孩子当然没有一定必要当场就有知道的情况，但是总是要让小孩子知道这个情况的，我个人的建议是要在另外的场合之下，否则还是回到了我自己都会纠结的左进右出有啥意思这个问题上（笑死），当然了父母亲自给孩子压岁钱这个就完全不是左进右出了，怎么说呢其实某些家庭本质上是左进右出，表现上（表现上怎么可能是左进右出啊喂！！！）并不是如此，但某些家庭本质上都不是左进右出，我是觉得这样的家庭最合适。但这样确实比较困难就是了。先不论这个，曹惇实际上有点类似于不完全左进右出的家庭，他自己的待遇并不完全是因为他的母亲，因为按照时间线计算，他被收养在前，他母亲跟了曹操在后（这是什么操作啊喂！！！），其实这一点大家完全可以去看“说岳”，里面说的很简单但是特别明白，周桐师傅要收岳飞当义子干儿，岳母岳安人就有些犹豫，道理很简单，您一个孀妇，儿子给人家当干儿，到时候社会上非议，道德上的问题，这就不是什么“孀妇门前是非多”了，这简直就成了“孀妇自己个儿招是非”了！后来周桐解释说明，岳安人放心，街坊四邻全来见证，为什么要都来见证，说白了就是避讳，省的谁谁谁忌讳，这件事情非常重要。
我们批判封建，就得理解封建道德，当您完全理解封建道德是怎么一回事之后，您自己就明白岳飞到底是个什么东西了，不要神话岳飞，其实我现在要是说，讲岳传，就得说“洞庭湖”，把岳飞一桩桩一件件都说明白，把岳飞如何抗旨不尊如何使小性子都说明白，这样观众才能真正明白在封建道德治下岳飞是怎么死的，而不是简简单单的“冤死”，否则我说蓝玉也是冤死的，胡惟庸也是冤死的，他们几个您说谋反了么？哪有呢！可是定的就有谋反罪，这不是没有的事么？我说他们冤枉行不行？当然可以，既然岳飞都冤枉了，同样道德标准治下，我用完全一样的道德标准，我就说铁铉也是冤枉的，盛庸也是冤枉的，年羹尧我照样说是冤枉的。
所以说切记，不要有分拨主义，不能说我不愿意说的就拨出去了，我愿意的就留下来，事实上我们今天的话本得有本质性发展，五十年代以降确实有许多本质性发展，但是远远不够，还是得首先从岳飞这种封建地主阶级麾下的奴才开始整治。
您拿着岳飞当英雄，还拿着当代的先进代表当英雄，这都不是一回事，岳飞这个英雄能跟人家比么，不能，所以说我们的明白这里头的区别。岳飞这个英雄也得限定限定再限定了，现在还把他捧为英雄就着实没啥意思了。
指责孔先生都弄了，难道不能批岳？他身上又没有哪位神仙给的护身符。
从实际意义上说，在封建道德治下，曹惇的母亲并没有什么因为“受害了”，就产生要“抗争”、“复仇”的感情，而且如果说抗争，那么跟谁斗啊，比如说你有个仇人，找他报仇，这都说的通，您家里头一只猫被雷劈死了，您难道找雷公爷爷报仇么？因为这个抗争其实也没有一个很具体所指代，而且一个孀妇，周围的丈夫的兄弟朋友们一个个儿全来周济，不接受周济饿死嘛，接受周济就得是非多，那是非多都不如直接再嫁出去，实际上也是很正常的情况，现代社会也有很多类似例子，一个老汉七十岁了，想再续一个，子女们也不见得就要反对到了撞南墙，只是互不干涉就好了，您找您的，我们不认后娘不就得了，我们没说这个老太太搁这儿我们就得使脸儿看看给谁瞧科瞧科。
那么说白了，就是总得有一点点妥协和代价的问题，老头想找后老伴，你就得接受儿女接受不认后娘的事实，否则人家就真能“人脑子打出狗脑子”来，老婆子同样道理，曹惇母亲也是同样道理，为了减少自己的非议，也为了让儿子多少能够继续家庭的温暖，当然了，您可以指责曹操这招毒！他
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