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，这难道符合施行刑罚的准则吗？
而他不服从刑罚的原因，正是因为先前公敛子你愿意同他进行盟誓，并以释放叔孙子为代价，以此来交换宽恕他的罪行。
许下了诺言，却不愿意兑现，这是有损于仁义的做法。
而对待谋逆这种大罪，未曾禀明国君、司寇与士师，便擅作主张给人定罪，还要独自处决罪犯，这又不符合使用刑罚的原则。
况且三桓世代执掌鲁国的大政，鲁国的百姓都以季氏、孟氏、叔孙氏为表率，如果三桓都不在乎盟誓的约束作用，那这种行为很快就会民间传递开来。
正所谓：上行下效，淫俗将成。败国乱人，实由兹起。
从前晋文公奉行节俭，衣食住行都奉行朴素，他赞赏能够安贫乐道的士人，因此文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，束着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子。
每天从早到晚，穿着这身打扮进出晋国公宫，前来拜见文公的人数不胜数。
这是什么缘故呢？
这是因为上位者率先做出了表率，所以臣下们就纷纷效仿他的行为。
现在，如果您打算让三桓背叛盟誓，抛弃自己的誓言，不顾神灵的约束，去处死叔孙辄。
那么，我们又何必费尽心力去驱逐阳虎呢？
我恐怕再过不久，像是阳虎那样的违背誓言背弃主君的人，将会在鲁国像是大江奔流一样奔腾不绝的出现。
当年大禹远离妻儿老小，带领族人耗费整整十三年的时间，才疏通了天下江河，使得流水归入河道，不再横流陆地、残害万民。
然而，今日仅仅只凭您一句话，便足以使得鲁国再次陷入‘洪流’。
杀一人易，断江流难。治乱罪易，逆风气难。
到了那时，您难道依然打算从腰间拔出长剑，去截断奔流的江河，去斩断已经建立的不正风气吗？
这种既有损于仁义，又败坏了道德，还不符合礼制的做法，请恕宰予才疏学浅，我不知道公敛子您这样干，到底是出于何种考量！”
宰予的话说的很重，饶是公敛处父这样的强人听见，都不由气弱。
宰予的三个论点‘有损仁义’‘败坏风气’‘破坏礼制’，其中打在公敛处父痛点上的，还是最后一点‘破坏礼制’。
本来他不提刑罚还好，他这一提，直接就把是否杀死叔孙辄的性质给改变了。
本来他啥话不说，直接动手杀叔孙辄，还可以用平定叛乱、抱全孟氏来为自己开脱。
现在提到刑罚，那叔孙辄的死活，就变成了量刑多寡的问题，而最终结果如何，则应当移交鲁国司法系统处理。
像是谋逆这种大罪，必须得经由士师调查取证，再交给有司进行核实，再由大司寇审理案件，之后再交由国君审核确认后，才能下最终定论。
而这一套程序里，他作为孟氏的家臣，是完全不应该掺和进来的。
公敛处父本想借着《吕刑》上纲上线，逼宰予就范。
结果没成想，宰予技高一筹，反倒利用《吕刑》将他一脚踢出局。
这时候，公敛处父就算再强硬，也知道应当退让了。
他长叹一口气，俯身拜道：“我的才学低浅，未能领会《书》中真谛。今日，确是从您这里受益良多。叔孙辄的事，就依照您说的那么做吧。”
至于一旁的叔孙州仇和季孙斯听了宰予的话，也不由地坚定了不能杀掉叔孙辄的想法。
让公敛处父退让的是‘不符礼制’，而让这两个虫豸产生触动的，则是‘败坏风气’这一点。
其实他们心里也清楚，阳虎之所以敢玩下克上，说到底还不是和三桓学的吗？
全国上下的百姓，谁都可以
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