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手道：“让种二爷见笑了。”
一切准备妥当，午后种师中部近一千骑兵准时出神木寨返回太原府。
种师中、周启与何灌拜别暂且不提，太原府那边在年后迎来了本以为年前就会下的第三场雪。
随着大雪而来的还有麟州送到太原府的六百里加急军情，这种军士每隔二三十里就在驿站换马全速奔驰送来的军情快得时候甚至用不了一天。
也就是说种师中在斩杀卫慕启哥之后，当天晚上军情文书就送到了赵煦的手上。
赵煦看了之后自然十分欣喜，不过文书中种师中提到卫慕启哥最后几乎是从容赴死引起了他的注意，他知道西夏人是笃信佛教的，甚至一度立佛教为国教。
而他旧时的同袍关羽是佛教护教伽蓝，种师中一直被西军盛传为关二爷转世，卫慕启哥以为是关二爷要杀他所以从容赴死？
这一度让几乎没受过宗教文化影响的诸葛亮不大能理解。
汉末三国时期，最盛行的宗教是太平道和五斗米教，当时太平道确实能蛊惑人心揭竿而起立刻就能聚拢数十万，五斗米教张鲁也能雄居汉中。
当说到底是当时百姓疾苦确实也没了活路，被宗教拉拢也能理解。
可党项贵族如何就笃信到从容赴死？
这问题困扰赵煦了两天时间，直到他读完从汴梁带出来的最后一些文书，其中有神宗朝熙宁年间，章惇开拓湖南的旧事。
他渐渐明白，经过七八百年的发展，宗教已然是教化百姓乃至于安抚异族最得力的武器。
佛教高僧大德在章惇开拓湖南收服蛮人的过程中就发挥了重大作用。这让他理解了卫慕启哥在见识到种师中的神勇，以为种师中是关羽转世之后，为何甘心就戮了。
当然除了这些，旧时的朝廷文书也让他发掘了章惇这个可堪大用的人才。
章惇曾经是苏轼最要好的朋友，两人惺惺相惜，一度到一起结伴出游远行的程度。能与大文豪做知己，可见章惇也是非常有才华的。
不过，他和苏轼在政治理念上并不相同，熙宁年间神宗皇帝和王安石大力推行变法，章惇是新法强力的支持者，期间他得到王安石的重用。
熙宁五年七月章惇出任两湖察访使，奉命开拓湖南梅山。
在唐宋之前，中原王朝对南方的开发非常有限，就算是两晋衣冠南渡后，所开发的区域大抵也是在两浙地区，两浙大概也就是后世的浙江、江苏以及江西部分地区。
两湖尤其是湖南区域只有大些的郡城、州县是朝廷直接掌控的，在绵延的山区和丛林中多的是如蛮人一般的山越人，经过五胡乱华后南朝数百年的时间，他们也没能和汉人融合，属于地方不稳定因素，常常聚众闹事，有时还会攻打州县。
每当朝廷围剿时，这些山越人就窜逃到大山之中让朝廷军队进退两难。
总得来说和西北边疆的一些羌人和吐蕃部族一样，时叛时降，这使两湖相当大一部分区域只是名义上属于大宋朝廷。
熙宁年间神宗皇帝和王安石决定改变这种局面，于是章惇走马上任。
章惇所出任的察访使是王安石变法时专门设置，负责访查各地推行常平、募役及农田水利等新法的情况，必要时要加以督促。
当然，这只是官并不是职，事实上当时的章惇并不是为了在两湖地区推行新法，而是经略湖南，开辟梅山，彻底解决梅山蛮的隐患。他可以调集周边辰州、邵州，潭州、鼎州等数州的兵力，说他是经略安抚使都不算过分。
征讨梅山蛮并不是很顺利，这些山越人尚处在原始部族社会，历来和中原王朝冲突不断，太宗朝车神皇帝还一度屠杀梅山蛮万余人，可谓结下血海深仇了。
这次梅山蛮不仅进行
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