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在众人追问中，徐春甫只得解释道：“虽说只有刘河间、李濂明确提出仲景亚圣之说，可前人还提到一个词，便是大圣。”
“成无己在他的《伤寒明理论》中说道：惟张仲景方一部，最为众方之主。是以仲景本。伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中，特为枢要，参今法古，不越毫末，实乃大圣之所作也。”
“一百年后，南宋医家杨士瀛撰《伤寒类书活人总括》，总括张仲景《伤寒论》及朱肱《类证活人书》，其中说道：伤寒格法，张长沙开其源，朱奉议导其流，前哲后贤，发明秘妙，吾儒之孔孟矣。”
“此次虽未明言圣人，儒之孔孟，不就是医中圣人么？故我大胆以一言而概之――后人赖之为医圣。”
“当然，这只是我基于医家着作而言，私底下有几人称仲景为圣，何时称之，我不得而知。”
徐春甫话音刚落，众医家便击节叫好，先前虽然承认他医学造诣很深，可大多人并不服气，《古今医统大全》不足以展现徐春甫个人的医学思想和水平。
真正能代表他学术思想的《医学指南捷径六书》尚在编着中，算是他晚年力作。其中收录有《一体堂宅仁医会录》，保全了一体堂宅仁医会相关史料，上世纪七十年代，一经发现就震撼医学界。
徐春甫看着激动的众人，感到很欣慰，虽然是临时起意，但能把众人积极性调动起来，就成功了一大半。
“我先在这说好，将来我也会把‘后世称为医圣’加入书中，作为对仲景影响的盖棺定论，大家没意见吧？”方有执这时宣布道。
“没意见，仲景本就是我辈医者推崇的四大家之一，怎么评价都不为过。”王门笑道。
当时间进入明代，随着金元四大家再传弟子相继离世，明代医家推翻了金元四大家的说法，开始把张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪并称为四大家，一直沿用至今。
这也从侧面佐证，张仲景在明代及清以前，并没有达到独尊地位。
“汝元兄别闲着，继续品评，我们都等着你呢！”见徐春甫在那和人闲聊，龚廷贤叫道。
徐春甫笑骂道：“都等着看我的笑话是吧？”
“哈哈，你连医圣都能指定，还有什么是你不敢做的？”
“小心伊圣人少了香火，日后找你麻烦。”
几个与他相熟之人都开起玩笑来，先前医坛没有医圣，但有圣人，除了三皇，便是伊尹。当称仲景为亚圣时，元圣便是伊尹。现在又称仲景为医圣，自然就取代了原先伊尹的地位。
“好嘛，原来你们打的这个主意啊。到时候流传出去，就成‘徐汝元大论医圣，一体堂笑评医家’。你们就听个热闹，什么都推我头上是吧？”
徐春甫虽这般说笑，却也没拒绝，继续站出来品评道：“李梃，医学入门上，方有执，伤寒研究，都是天下一等一的，此二人堪称个中代表。先前大家也听他们简单说了，还有疑问，下去咨询二位方家。”
“我接着说下一人。休宁孙一奎，东宿一直是我很钦佩的医家，他兼取众家，对理论研究十分重视，尤其对命门、三焦的论述颇有见地，强调命门为肾间动气，有名而无形。仅此一条，便胜过当世无数人。”
“东宿一向重视三焦的温补，其实我是有些疑惑的，请问东宿，你和薛立斋是什么关系？私淑立斋先生吗？”
徐春甫说着便问道，众所周知薛立斋开温补之滥觞，虽然温补派脱胎于李东垣的补土派，但二者还是有区别。因此得知孙一奎重视三焦上的温补，便直言相问。
“孙某治病，首重明证。凡证不拘大小轻重，俱有寒、热、虚、实、表、里、气、血八字，且病变多有始同而终异，故治法不可执一而无权变。”
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