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和尚的作息还是很规律的，最早的寅时末、卯时初就要被钟声叫醒，起床开始一天各自的工作，打水的打水、浇菜的浇菜、做饭的做饭，各自的工作完成后聚集在大雄宝殿做早课，随后早饭。孙凉这十余日都是如此度过的。当日见过百空之后就被留住了，要其在天清寺中多住些日子，一来可以多陪陪百空，他平日里见人少，即使是慧觉方丈也并不常见，经常是在繁塔外和当值的方真、方悟两个小徒弟了解一下便离开，上次和孙凉相遇在孟州城外的飞云浦也是百空被允许出寺云游半月才有相遇的；二来孙凉也觉得在天清寺中很让心情愉悦，平日里不会笑的他，住在这里也可以有嘴角翘起的时候，而且慧觉方丈和其他僧众的身上都有一种所谓“佛光”一样的无形事物好似在感召孙凉一般，浑身沐浴在这荣光之中，让他有一种也是僧人一般的感觉。
每日大雄宝殿众僧齐声诵经，孙凉虽然听不懂，分不清什么《金刚经》《楞严经》《大光明经》，更不知这些有何区别，但是他就喜欢坐在众僧之中，听群僧吟诵的声音，好似被真言善水所沐浴一般，每日听完都会觉得耳目清明、浑身舒畅，这是孙凉前所未有的感觉，生活二十余年第一次体会到，心与身仿佛合二为一的快乐。
甚至于孙凉的脑海中曾经出现过几脱离堂子、出家为僧的念头，当然类似的念头只是蹦出来，孙凉就不敢往下再想。因为在堂子中做事，只听说过任务失败死在外边，从未有过哪个是主动离开堂子脱身成功的。如若他真的到天清寺来出家，更容易落下个被堂子的人盯上斩草除根的结果，何况东京城中危险会有很多，要是被故意放出消息，说曾经的杀手现在出家为僧、行踪何处，那这人还能按自己心中所愿、脱身出家吗？
孙凉冒出来的这种头绪也不敢多想，那时的他想事情也没有特别妥当，不然也不会借天清寺和尚的手来整治那两个北瓦舍班头的手下了。也不知那两个年轻人后面如何了。
想想好似在天清寺中借宿也是十日有余，穿着灰色长衫僧服的孙凉每日在早饭过后就到繁塔中看看百空，看看“白露”的变化，也和百空有一句没一句地聊聊。有时孙凉会说：“今日早晨的饼好像有点干。”，百空则会回道：“但是鸡蛋很新鲜。”；有时孙凉说：“来时寺院大门刚打开就有许多前来上香的信众。”百空听了会说：“看来又有许多百姓徒增烦恼了。”；有时孙凉会说：“在僧房中睡觉很多鼾声如雷的、让人难以入眠。”，百空则笑着说：“让心安静下来还是很难。”。诸如此类的话，总会让孙凉有些眼前一亮的感觉，说不清具体是什么抓住了他，只是心里好似多了一双眼睛，可以看到事物不同角度的眼睛，也可能是看向心里的眼睛，是看向自己的、也是看向他人的，肆意地观察着自己、也观察着其他人。
刚到天清寺的那日，孙凉在繁塔中看到百空身前的“白露”，其实只是托在刀架上，旁边有放着一大桶清水，还有一只葫芦瓢，百空不时地舀一瓢水浇在白露刀身上，然后低声诵读一篇经文，孙凉听不懂经文中的含义，什么“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”，“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”，佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”；又有什么“识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难 ！若汝识性，生于见中。如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生 。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见。
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