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中原后，发现白莲教与真正的佛教完全不是一回事，而是有种邪教性质，也把白莲教禁止了，白莲教洞察到中原地区反元复宋的斗争进行的如火如荼，这才把自己的信念也改为反元复宋，进而拉拢更多的人进入白莲教，但是白莲教并不是大宋支持的。”
白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
白莲教与净土宗大致相同，崇奉阿弥陀佛，要求信徒念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），以期往生西方净土。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
经过长期流传，白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，武装反抗朝廷统治。
白莲教自南宋诞生时起，就具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。
在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥了佛、道二教所起不到的作用。每当天灾人祸接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴动或农民起义的战斗旗帜，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。
宋末元初，由于受到元廷的打压，白莲教打着“反元复宋”的旗号，在民间聚集了大量的信徒，成为一股不可忽视的力量。
朱林说道：“朝廷也知道反元复宋和白莲教不是大宋支持的，但是他们打着赵昺的旗号在中原地区蛊惑人心，朝廷也是寝食难安，如果大宋现在在陆地上，朝廷的铁骑可能早就灭了赵昺了，但是赵昺当年逃到了大宋岛，朝廷也是心有余而力不足，因此才决定派一位公主与赵昺和亲，希望通过和亲，让赵家出现蒙古血统，这样用不了几代，大宋朝堂将会是蒙古人的天下，而赵家一旦与蒙古人通婚，就会降低赵家在中原人心中的威严，慢慢的中原人反元复宋的热情就会降低。”
朱林看了一眼吴又玄又说道：“赵昺现在是反元复宋的旗帜，大家都知道，只要赵昺不死，反元复宋的活动就不会停止，原本以为赵昺来到这里会被土着给杀了，结果赵昺竟然在陆秀夫和张世杰的带领下，把三大土着部落的首领给杀了，中原地区的汉人听说赵昺还活着，自然还坐着大宋有一天能够回来的白日梦，只要赵昺还活着，这些人就不会老实。其实大宋三岛谁做王，朝廷并不在乎啊，朝廷要的是安定，明白吗，吴兄？”
吴又玄明知故问道：“你的意思是如果杨勇取代赵昺的王位，蒙古人不会干涉？”
朱林说道：“赵昺现在是朝廷钦封的藩属国国王，这些年，赵昺并无过错，朝廷也找不到攻打赵昺的借口，但是赵昺活着，中原地区将永无宁日，如果赵昺死于意外，你们大宋三岛推举杨勇为新的王上，朝廷也是乐见其成的。回去告诉杨勇，大宋三岛只要不是赵昺及赵家人为王，其余谁做王朝廷根本不在乎。”
吴又玄又问道：“朱兄，刚才你的一番话我已经明白了，只是不知道你说的这番话是朝廷
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