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英雄不问出处，富贵当思原由。
自古以来并没有规定善良的人一定得到荣华富贵，道德瑕疵者得不到人间富贵。汉朝开国皇帝不过是沛县的一个地痞流氓，自斩白蛇起义之后，恢复大一统汉家江山之后，就是千古帝王。
有人积德行善一辈子，却一辈子走背运。这是否与前世今生有关，我不清楚，但是泛滥的圣母心总不是什么好事。见不得别人受苦受穷，宁可自己不吃不喝也要接济别人。说好听的是道德高尚，说不好听的是分不清远近。
在春秋时代孔子门下七十二贤之一的子路当年煮粥给百姓，却受到了孔子的批评教育。
当时子路还在鲁国后邑当季孙氏的县官时，季孙氏的百姓挖一条长沟。当时有一种制度叫徭役，就是老百姓给国家免费劳动。因此，季孙氏没有为百姓提供食物。而且这些人每天都很辛苦，这让子路看在眼里，伤在心里。子路拿出积蓄，买了小米给这些人煮粥。本来是一件好事，结果这件事传到了的老师那里，他非常生气，派子贡去砸他的锅。
当子路看到锅被砸了，怒火上来了，他愤怒地问孔子：“老师不是教我仁者爱人吗？“孔子只是解释说：“我说仁者爱人，所谓皇帝爱诸侯，诸侯爱士大夫，士大夫爱百姓。每个阶级都有自己的仁的对象，你不是士大夫，你为季孙氏爱民显然超出了你自己的范围，这不符合礼。”虽然子路很不服气，但因为孔子的面子，他只能离开。没想过。过了一会儿，季孙氏怒气冲冲地跑去找孔子，指责他擅自给人民送米粥，争夺民心。最终，孔子只能为子路向季孙氏道歉。子路意识到孔子的儒家思想不仅是仁，而且是礼。超越礼仪去表示善意同样是错误的。
礼是什么？礼就是规则，是社会运转的规则。该谁的责任谁就要承担，如果狗去捉老鼠是人就觉得不合情理。可是超越自己职责范围的施舍在世人看来就是道德高尚。
孔子七十二贤之一的子贡也有同样的经历。春秋时期，鲁国有一条法令，如果有鲁国人成了其他国家的奴隶，能够将奴隶赎回的人，可以从官府拿到赎金。孔子有个学生，叫做子贡，超级有钱。他有一次就赎回一个鲁国人，却不肯接受官府的赎金，简单说就是见义勇为却不要报酬。孔子知道后，就说：“子贡的做法是错的！他应该拿酬金！”
别人就疑惑不解了：“子贡这么做是讲道德讲品行的，怎么做错了呢？”
孔子摇了摇头：“你们是只知其一，不知其二。如今鲁国的富人少而穷人多，子贡很有钱，的确是不差这点赎金。可是以后呢？有子贡的例子在前面，别人也不好意思拿赎金了。而那些穷人就没办法效法这样的见义勇为了。拿回赎金并不损害自己的道德，可是不拿回赎金就不能鼓励更多的人来效法。”
子贡看似是见义勇为不为金钱，却破坏了现有的规则。规则一旦被破坏，就会有人在规则之上撕开一条口子，这样一来，整个社会也就陷入了人情社会，无视规则。由法治转变成人治，规则尺度都由个人喜好去裁定。
用人当用长，挽弓当挽强。
杨摩西觉得花大虫是个人才，至少在当下日本人虎视眈眈之下，广揽天下猛士为己所用也是合情合理的。很多人批评战国四公子之一的孟尝君豢养的不过是一群鸡鸣狗盗之徒。鸡鸣狗盗之徒，也总比没有的强，凭着这群鸡鸣狗盗之徒，孟尝君得以返回薛地。能拔脓的就是好膏药，杨摩西本着有就比没有强的原则，能招揽一个是一个。
风声放出去没多久，花大虫果然出现了。不过不是投案自首，而是偷偷地摸到了杨摩西的后宅，本想着把杨摩西制住，这样一来要求把被抓的人全部释放。可是杨摩西既然有意收服花大虫，自然做了充足的准备。
花大虫如一团棉花一般落在了杨摩西的房顶上，就
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