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掉，所谓“束牲载书”。
孟子的意思，齐桓公的信誉非常高，不歃血，诸侯也照样遵守盟约。不过，孟子讲话喜欢夸张，他的话不可全信，到底是否真没有歃血，很难说。另据《孟子》，这次盟会的盟约共有五条，这应该有较高的可信度：
第一条（“初命曰”），诛除不孝者，不改立太子，不以妾为妻。
第二条（“再命曰”），尊贤育才，表彰有德之人。
第三条（“三命曰”），敬老爱幼，无忘宾旅。——这一条的后半部分很有意思，几乎是为齐国量身定做的。宾旅，就是离开家乡，在外混饭吃的人，也就是客卿、商人等，而这里主要是指商人。齐国是重商的，特别欢迎天下客商去齐国做生意，他们为外国商人提供货栈和交易场所等各种方便，还有种种优待，例如，拥有货车一乘的外商，供给外商本人伙食；拥有货车三乘的外商，供给外商伙食之外，还供给拉车的牲畜饲料；拥有五乘货车的大客商，则供给奴仆（厮养人）。就是在这种优惠政策下，才导致“天下之商贾归齐若流水”，同时天下财富也“归齐若流水”。所以，这条盟约中的“无忘宾旅”，就是要求参加盟会的各诸侯国都要为过往客商提供便利。
第四条（“四命曰”），士人不世袭官职，官职不兼任，选用士人一定要得当，不擅自杀戮大夫。——这一条特别要注意的是士人不世袭官职（士无世官），西周以来，一直实行的是世袭制，这一条等于是把几百年来奉行的旧规矩打破了，贵族阶级垄断政治权力的礼制开始崩坏，平民阶层有了出人头地的可能。
第五条（“五命曰”），不遍设堤防，垄断水资源或把洪水堵向邻国，以邻为壑；他国灾荒时不要不让他们来购买粮食；封赏了国内的士大夫不要不报告盟主。
最后还有一条总则，“曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”
齐桓公是春秋时代的首位霸主，也是影响和成就最大的霸主，所谓“春秋五霸，以齐桓公最盛”。葵丘之盟，是齐桓公霸业达到顶峰的标志，也使齐桓公的声望前所未有地高涨。
有意思的是，周天子的代表宰孔似乎并不太看重这次盟会。很显然，宰孔是个王道主义者。在周王朝的着力灌输下，王道主义成了周王朝的主流思潮。
但现在齐桓公搞的却不是王道，而是一种新的道——霸道，这个“霸”，这时还不是贬义词，丝毫没有“强横霸道”、“恶霸”这样的意思，前面说过了，这个“霸”，就是“伯”，两个字是通假的，所谓通假词，在今天的语文老师笔下就是要画个大叉的错别字，但我们的老祖宗那会儿，文字发明得还不够多，只能一字多用，渐渐养成了习惯，后来文字已足够多了，这个习惯却没能立即改掉。齐桓公所追求的霸，就是他祖宗姜子牙那样的侯伯，诸侯之长，代天子控制一方诸侯。只不过，姜子牙那时头上还压着一座大山——周天子。现在的侯伯，周天子只是他头上的一顶漂亮帽子而已！
如果说王道讲究以德服人，用仁义道德来感化慑服人，那么霸道就是靠武力，靠拳头来服人；王道是以礼来治国，霸道则是靠法来治国。
理念上的差异这么大，宰孔这个王道主义者自然就看不惯齐桓公这个霸道主义者了。他比诸侯们先离开葵丘，因为按照礼制，天子是不参加诸侯的会盟仪式的，他是天子的代表，也不参加会盟仪式。
在回王都的半路上，他碰到了正赶来凑热闹的晋献公。这位也不是省油的灯，晋国在他的统治下，现在国力空前强大，不知多少诸侯和戎狄部落被他吞并了，现在显然对中原事务很有插手的欲望，借着这个机会来看看风头。
宰孔对晋献公说：“没必要去啦，齐侯不致力于修德，而勤于远征，所以北伐山戎，南伐楚，然后就搞了这次盟会，
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