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厂开始加大筹码“10万两白银。”
一听见有钱，阿訇立马不动了。这是他目前急需的。要发动圣战光靠教徒的供养可不够。他没有出声，只是安静的看着西厂，他想看看眼前的这个异教徒到底想要干什么。m
“我们初期会提供10万辆白银，后期不设上线。但是...”
我就说嘛，天下没有白吃的午餐，马六一听见“但是”二字就知道肉戏来了“请说吧，为了圣战，牺牲是难免的。”
“好，我们初期会提供10万两白银，后续的资金根据贵教的圣战进行的程度而决定。”
“可以接收。”
“这是联络员麦克，他将负责传达信息，如果没有其他的问题我就先走了。待你们开始起义的时候，10万两白银会按时到位。”西厂一说完就丢下麦克离开了，他实在有点受不了这个环境。一离开清真寺就将裹尸布一样的白布扯得稀巴烂，一边骂着晦气还不忘在白布上踩上两脚。
作为润滑剂的西厂直接溜了，清真寺里面独独留下不善言辞的麦克和阿訇马六，两人大眼瞪小眼的望着对方，双方都是不知道怎么开口打破这尴尬的场面。
“法源寺，今晚。”麦克看着一头雾水的阿訇，开始解释起来“如果贵教想要圣战的话，佛教是不可忽视的存在，他们教徒太广了。一旦他们站出来，对于圣战的成功不免加大了难度。况且，你也知道佛寺的富有！”
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马六怎么不明白，作为同样在宗教圈子里混的人，他太明白佛庙的富有了，每当夜晚想起那些秃驴吃的满嘴流油的模样自己就不免红了眼睛。这天下，除了国库以外只怕就是寺庙的库房最是富有，除了田地产、封赏收入，寺观还涉足了金融行业。中国最早的金融业，就是僧侣以寺院的“质库”形式开创的。早在南北朝时期，在佛寺里最早出现了能典当的机构。据《南齐书》记载，一个叫褚澄的官员，曾经用一万一千钱，向一所寺院赎回其兄长抵押的“白貂坐褥，坏作裘及缨”。由此可见，在南齐时期，寺院的“质库”已经可以抵押，还可以赎回，甚至能通过亲属之间继承契约关系，可谓相当完备了。不过，除了典当业务外，僧侣们还开始经营高利贷事业。汉学家伯希和通过研究敦煌一个寺院的留存的年度账单，发现寺院三分之一的收入均来自于高利贷。到了宋代，这种质库被称为“长生库”，已经相当普遍，一些地区几乎所有的寺院都建立长生库从事高利贷。不过这种行为也引起了世人的强烈不满，诗人陆游就曾在他的《老学庵笔记》中抨击寺院的高利贷事业“今僧寺辄作库质钱取利，谓之‘长生库’，至为鄙恶”，主张政府“设法严绝之”。而到了清末时期，寺庙收入已经延伸到了人口贩卖，和青楼生意。在《郁达夫文集》第3卷中有所诉。浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇，这和尚总要先来享受初夜权”。封建统治阶级不仅在政治上压迫着农民，经济上剥削着农民，并且在人格上、肉体上侮辱着农民，有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户，有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种好地，有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶，小伙子没有人家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史。
一想到自己只要发动圣战，就可以劫掠积累了数代甚至数十代的庙产，只要有了钱，推翻这个王朝建立自己的伊斯兰神国就不再是梦想，他就可以为那些在陕甘起义的教徒报仇！
也不顾麦克在场，马六起身开始招呼自己的手下到
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