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，你的格物一說，目前基本上已被太學生所認同。你的言論，簡直是如黃鐘大呂，發人深思。從此我儒學便又得發展，走上了全新的道路矣！&rdo;
黃奎關注的側重點完全不同：&ldo;五郎，在京師可能再現飛天之壯舉？&rdo;
劉備笑道：&ldo;只要地點合適，有何不可？&rdo;
黃奎便激動道：&ldo;若五郎再次飛天，一定要記得喚我前來觀看啊！&rdo;
&ldo;然則，吾卻以為，蝗旱雖乃天災，但亦非人力之不可為。吾意以為，無論蝗旱，皆可控也！&rdo;
周黃二人訝道：&ldo;蝗災亦可控乎？&rdo;他們知道旱災無非就是深鑿井，耗費人力物力取水。只要規模不大，確實是可控。但蝗災就不同了。
這時的蝗蟲被人稱為蝗神。從君王到士大夫到百姓皆是如此。不是因為士大夫愚昧。而是因為董仲舒對先秦儒學加以改造，把陰陽五行論給納入了儒學中。數百年到如今，天人感應論已經深入到每個儒生的靈魂深處，從此成為一種思維定勢。
每當人類悖行天意時，上天就會降下災異，旱、澇、蝗等來懲罰人類。於是儒者們就會指陳時弊，警醒人君，天子啊，您德行有虧，為政有失，於是天帝就降下災害了，您得趕緊改正。於是天子就會焚香、沐浴、茹素，還不行就下罪己詔，換三公。因為他們相當於丞相，輔佐天子牧天下萬民，他們沒有起到好的作用，需要罷免了他們來求得天帝的諒解。
這就是盛行兩漢的以德去災、以德去蝗。出現災害了，不是第一時間組織人手去抗災，而是趕緊反省自身的德行哪裡不足，而去彌補。這在劉備看來，是非常搞笑的。當然，也不是沒有聰明人，王充就是其中的一個傑出代表。他對許多災害和自然現象都做出了深入的觀察，並對以德去災說大力反駁，堅持積極救災工作。可惜因為時代的局限性和缺少人支持，王充的理論沒有撲騰起多少浪花。不過他的《論衡》放在後世看來，仍然是值得一讀的大作。若是王充晚生百餘年，他一定是劉備格物說最堅定的支持者。因為王充自己就是一個以事實來驗證言論的人。
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