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也，物猶理也。天下萬物皆有其理，故名之為道。窮其理而後足以致知，不窮不以致也。人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。如日月之盈昃，如四時之變幻，如火之所以熱，水之所以寒。窮其理，而後致知。格物致知後，以人心體大道，繼而知行合一，方為先賢之本意。諸位以為然否？&rdo;
一時間，亭子裡面鴉雀無聲。大家讀《禮記》，多是學習裡面的禮制禮儀，關於《大學》這種關於性命天道哲學方面的，只是泛泛一觀，哪裡有劉備想得這麼透徹深入。亭中諸人皆為一時之翹楚，鄭玄與劉備之言論，孰優孰劣一聽便知。
其實道理很簡單，猶如一層窗戶紙般一捅就破，關鍵是之前沒有人這麼去認真想。因為格物致知，只有在《禮記大學》中提及過幾句。然後所有的儒家經典中都沒有再出現。後世《大學》單列出來後，格物致知才讓儒者們爭論個不休，成為熱點話題。但在此時，則只有鄭玄為此作注。史載第一個為格物致知作注的人便是鄭康成。一般的儒者，都在治《春秋》，《易》，《詩》，《書》等經，《禮記》分為三部分，而《大學》只是《小戴禮記》中的一篇，關注度實在是不高。劉備這幾句飽含了後世大儒智慧的言論一出，對盧敏等人的衝擊力可想而知。
此時眾人心裡那個震驚哪，對劉備的感覺簡直就是高山仰止。套用一句無厘頭的話就是&ldo;我對你的敬仰猶如滔滔江水連綿不絕，又有如黃河泛濫一發不可收拾&rdo;。尼瑪，我們還混混沌沌，這傢伙便居然想著要研究天下萬物之理，想著要以人心體大道。這等雄心壯志，他們自認是望塵莫及。
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