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如《炽盛光大成德消灾吉祥陀罗尼经》中提到：“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼，罗睺、彗孛、妖星照临所属本命宫宿。”
又《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》“出文殊大集会经息灾除难品”：“于真言外应画九执大天主，所谓日天、月天、五星、蚀神、彗星。”
又《诸星母陀罗尼经》：“如是我闻，一时薄伽梵住于旷野大聚落中，诸天及龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿须罗、迦搂罗、紧那罗、莫呼落迦诸魔，日、月、萤惑、太白、镇星、余星、岁星、罗睺、长尾星神、二十八宿诸天众等，悉皆诸大金刚誓愿之句。”
以上所引佛经当中，罗睺大多数是音译，有一处被意译作“蚀神”；计都则通常被意译为“彗孛”、“彗星”或“长尾星”等。
一行《北斗七星护摩法》中说：“计都者，翻为旗也。旗者，彗星也。罗睺者，交会蚀神也。查梵文字典可知，计都的梵文原意中正有“旗帜”、“彗星”两个义项，一行在这里把罗睺的天文含义说得很明白。
但对于计都，如果我们按其字面意思把它理解成彗星的话，那就会出现偏差。
这是因为作为九曜之一的计都，是有其特定的天文含义的，根据《七曜禳灾诀》中的有关记载，可考定罗睺、计都所具有的明确天文含义：
罗睺遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。对人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重。常逆行于天，行无徐疾。
十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一。
一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。
计都遏啰师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首，常隐行不见，到人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重，常顺行于天，行无徐疾。
九日行一度，一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七，凡九年一周天差六度十分度之三，凡六十二年七周天，差三度十分度之四。
通过对《七曜禳灾诀》中上述这两段对罗睺、计都的总体描述的分析，以及对其后各自所附93年长的罗睺历表和62年长的计都历表的验算，可以确定罗睺是白道和黄道的升交点，逆行于天；计都是月球轨道的远地点，顺行于天。它们都与交蚀的推算有关。罗睺和计都并不像日月五星一样具有物理实体并发出光芒，所以它们常被称作隐曜。
中唐之后、五代之前，密教非常兴盛，包括罗睺、计都在内的九曜名号得到广泛普及，在官方历法和民间咒术中都有了相当高的知名度。
事实上，据《新唐书·历志四》记载，早在开元六年，便有象征九曜的《九执历》出现。
又据《唐会要》卷四十二“浑仪图”条载：“开元八年六月十五日，左金吾卫长史南宫说奏：‘《浑天图》空有其书，今臣既修《九曜古书》，须要量校星象，望请造两枚，一进内，一留曹司占验。’许之。”
瞿昙悉达译《九执历》和南宫说修《九曜占书》这两件事情说明，包括罗睺、计都在内的九曜概念在古时期就已经取得了官方地位。
元稹在《景申秋八首》的第五首中写道：“三元推废王，九曜入乘除。廊庙应多筭，参差斡太虚”。
某块历日残片其中便有“推男女九曜星图”、“行年至罗睺星，求觅不称情”等语，这两个例子反映了九曜的名号诞生。
尽管有王朴等人的反对，但有证据表明，罗睺、计都到后来已经成为当时一些历法家的研究对象，如《宋史·艺文志六》着录有：“章浦《符天九曜通元立成法》二卷、姚舜辅《蚀神隐耀历》三卷”
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