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说我们公正廉明，那些王氏族人就应该没收土地，施行流放。至于慎刑一说，凡牵连兼并土地一事则不予考虑，现在如此，日后亦是如此。”
赵煦顿了顿又道：“但是……我只所以说但是，这些人并不是不给他们活路，你可以给中枢宰执们去信，劝他们考虑勒令王氏流放地的地方官必须接收流放人员，给予土地使他们安居。当然，你也可以告诉他们，我们俩观点一致。日后我们返回京师，再将之形成惯例，这样做是否就会好上很多？”
“官……殿下此举确实思虑周全。”苏轼闻言自是振奋一时，不过他很快考虑到了另一事，刚才忘了提及，“王氏的年轻女眷要没入乐籍吗？”
“乐籍？这事就算了吧！让他们随家人一起流放。”赵煦摇头道：“对了，施行杖刑时不得超过十仗，或者这种附加刑罚到流放地再施行。”
苏轼对这种君臣相商，且总能有好结果的处理方式颇为满意，于是也就带着笑意离开。
这边赵煦却因此陷入对乐籍制度的思考。
所谓乐籍指将罪民、战俘等群体的妻女及其后代籍入专门的名册，迫使之世代从乐，算是底层贱民。
乐籍制始于西汉，汉末三国时诸侯征战，百姓为了糊口别说什么乐籍，有些甚至易子而食的。所以这个制度的残忍性，大约是体现不出来的。
但隋唐时期乐籍制迅猛发展，自唐始成立管理乐籍机构的教坊，自此教坊遍布都城和州府郡县，形成了自朝廷到地方的具有一致性的俗乐教坊体系。
到了大宋“妓籍”、“伎籍”、“娟籍”、“倡籍”和“花籍”等更是五花八门，而一入乐籍便为贱民，往往要世代继传其业，想要脱籍十分困难。
在这个时代王侯将相、富贵乡绅家的家奴都属平民阶层了，只与户主隶属雇佣关系，在人身自由和权利上是受《宋邢统》保护的。
由此可见，所谓乐籍在大宋的低贱之处了。
赵煦想到这里不禁摇了摇头，乐籍由来已久废除自是不可能，想要改善也要面对很大的阻力。
而眼下大宋内忧外患，需要处理的事情繁多，其他各处需要改良的地方都更重要更迫切。
这事自然是先放到一边，日后有机会再说了！
他返回书案前，继续审查永安县近些年的案牍、卷宗，做他权知县事的本职工作。
另一边，苏轼则开始处置青龙山业朶寺兼并土地的问题。