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朝阳门内，正红旗居西直门内，镶红旗居阜成门内，正蓝旗居崇文门内，镶蓝旗居宣武门内，分为左右二翼。
巨大且人口众多的城市给了无数人机会，也许是轿夫有意为之，艾德在通往紫禁城的时候轿子与刚刚平民与新军交火的地方并不是很远，鼻子甚至可以闻到空气中那弥漫的硝烟味，耳朵里还时不时的听见受伤的民众在喊叫，艾德掀开轿子旁的帘子，用一种上帝般的视角观察着这幅场面。
穿着类似于普鲁士军服的新军趁着停火的时机有的从背后拿出烟杆就这样躺在地上美美的抽上一口，有的士兵则是麻木的看着眼前的景象眼神中透着麻木，谁也不知道他在想着什么，但是有一点可以确定的就是，新军里面从军官到士兵没有一个人在做战斗准备，不知道是不想做还是不知道战斗准备是什么意思。
相比于新军，在他们的对立面的刁民这方的景象可就有趣得多了。除了那些没有得到及时救治的人倒在地上发出痛苦的呼救声以外，刁民们自发的组成了一个又一个的小圈子，在圈子中间有一个人正在大声的说着什么，也许是为了增加自己的可信度，中间的那个演讲者一边说还一边挥舞着自己的手臂。不时发出的口号也带动了围在圈子里的那些刁民，情绪正在酝酿，谁也不知道下一刻会发生些什么。
当轿子拐过一道弯以后，那种强烈反差的景象就看不见了。没有了清国人的表演，艾德也失去了兴趣，将轿帘给放下后就开始闭目养神，革命吗？就凭这些人？他现在还记得在剑桥上学时他的教授就说过““革命”这个词语源于“轮回”与“复归”，这个看上去近乎自相矛盾的命题，实际上已经不是新鲜事。追溯词源，revolution来自于天文学，意指星体在轨道上旋转一周后，回到最初的出发点。哥白尼的《天体运行论》（derevolutionibusorbiumcoelestium）正是在这种意义上使用revolution一词的。然而，早在尼古拉·哥白尼之前十五个世纪，西塞罗已经用过同样来自天文学、含有循环意味的conversio来指代人世间的政治动荡。波利比乌斯也已经使用了anakykloois一词，这几乎已经revolution的希腊版本。在这种早熟的革命理念背后，是古代希腊和罗马发达的政体理论。从柏拉图、亚里士多德到波利比乌斯，君主制、僭主制、贵族制、寡头制、民主制、暴民制等不同政体之间的流转逐渐构成了循环，支配着人们对于此岸世界种种“革命”的认识。说到底，任何革命只不过是一种权力转移的方法。革命就是“不同集团，其中包括前政府，都力争使自己成为中央权力”。换言之，革命就是争夺权力的公开较量，就是某些阶级或集团将国家或中央政府的权力转移到本阶级或本集团手中。革命的中心问题是权力斗争、权力转移。拿英吉利的光荣革命来说，就是一场将权力从皇室转移到贵族手中的过程，只不过当权者给他披上了光鲜的外衣罢了。”
也许这些人会成功，也许这些人会失败，但那又如何？最终的赢家绝对不是这些愚蠢的清国人，而是英吉利！不管谁当权，只要能够保证英吉利的利益，保持政府的稳定，那么英吉利将是最好的合作者。反之亦然，谁违背了英吉利的意志，伦敦的那群人有一百种方法能够让其痛不欲生。
看着眼前的宫门，将自己的名帖递给宫中禁军以后艾德就站在宫门外等待。没有多久，一个太监就急忙跑了过来，后面还跟着一顶软轿。艾德坐在软轿上深深的吸了一口气“但愿你们能够聪明些！”