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“香什么啊，明明我都没来得及洗澡呢……”池凌咬着嘴唇嘟囔道。
“嘻嘻，我家宝宝不用洗澡也是香喷喷的。”石应笑得更开心了。
“要不先让我去洗个澡吧， 之后我们再慢慢的……咿呀！”
在池凌的惊呼声中，石应直接把脸怼了上来，吻住了她的温软。
随后他像小鸡啄米一般，开始忘情地亲吻了起来。
“嗯啊…不要这样…石头……让我洗澡后再……嗯啊……”
这突如其来的攻势让池凌一时间说不出话来。
被他亲吻着的地方不断传来酥痒的感觉，池凌感觉自己大脑都要宕机了。
石应一脸陶醉地享用着眼前的美味。
他先是沿着外围亲吻了一圈。
然后开始轻轻地舔舐。
明刑弼教的思想最早记录在《尚书》中，它最早由上古圣帝大舜在同臣子皋陶谈话时提出。《尚 书·大禹谟》载：“汝作士，明于五刑，以弼五教”。五教，指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之教化。五 刑，指墨、劓、剕、宫、大辟等五种刑罚。弼，辅助。明刑弼教，指严明五种刑罚，轻重出入，一一精当不差， 从而使臣民都畏刑远罪，辅助五伦教化的进行，终达化行俗美之治。
根据《尚书》的记载，早在大舜摄位时，我国就有了公开刑律的法律实践。《尚书·舜典》云：“象 以典刑”。南宋思想家蔡沈解释道：“象，如天之垂象以示人。而典者，常也，示人以常刑”。[5]蔡沈的 老师朱熹在回答学生“‘象以典刑’，如何为象？”这一问题时，更为明确地指出：“象，如‘悬象魏’之 ‘象’。或画为五刑之状，亦可。……‘象以典刑’，谓正法，盖画象而示民以墨、劓、剕、宫、大辟五等肉 刑之常法也”。
《尚书·舜典》记录了大舜制定了典刑后，他担忧百官执行刑法滥失，不得中正，故而敕令天下百官： “钦哉！钦哉！唯刑之恤哉”。“钦”训为“敬”（谨慎），“恤”训为“忧”（忧念）。全句意为：“谨慎啊，谨慎， 使用刑法一定要谨慎”。可见，大舜之所谓“恤刑”即后世所讲的“慎刑”与“慎罚”，亦即不乱罚无罪，不 乱杀无辜。 [30]
天命
天命观是《尚书》思想中重要的一个组成部分，天命观影响统治者的行为与统治观念。书中大部分篇目体现出统治者对天的敬畏之心，也多次提到统治者即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。又如书中记载夏桀、商纣一类的昏君自视为天命的直接执行者，而一味滥用权力、不得民心，使自己国家灭亡，被认为是其不敬畏天命而带来的惩罚。可见对于当时的统治者来说，“天”是至高无上、无法撼动的存在。 [29]
文体特点
尚书的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的文体。文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、流畅。
首先，就专书文体而言，《尚书》呈现记言的特征，但作为记言文献，《尚书》也存在记事的篇章。早期记言文献记言与记事并存乃是常态；其次，从《尚书》的篇章文体来看，大致有对话体、事语体，以及单纯记事篇章，这也是早期记言文献的常态；再次，《尚书》文体的特色在很大程度上还体现在篇名上，典、谟、训、诰、誓、命反复出现，这不是偶然的，因为它们均属于仪式文献，各自与特定的仪式有着紧密关联。作为礼制的外在表现，仪式具有可重复性，这种特性是造成典、谟、训、诰、誓、命这些文体反复出现在《尚书》中的根本原因。 [28]
学术研究
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